sábado, 22 de noviembre de 2008

Postura del triángulo invertido

Este es un resumen del “Gran Libro del Yoga” de Ramiro A. Calle.

Técnica
De pie, con las piernas juntas y los brazos a ambos lados del cuerpo, separe considerablemente las piernas, bien estiradas, y coloque los brazos en cruz.
Incline lentamente el tronco hacia la pierna izquierda y sitúe la cara tan cerca como pueda de la rodilla izquierda y el tronco tan próximo a esta pierna como sea posible. La mano derecha agarra el talón o el tobillo izquierdo. Tras mantener la postura el tiempo adecuado, deshágala lentamente para ejecutarla sobre la pierna derecha.

Tiempo
Treinta segundos, dos veces por cada lado.

Beneficios
. Abastece de abundante sangre el cerebro, mejorando su funcionamiento.
. Estira muy vigorosamente todos los músculos posteriores del cuerpo, los fortalece, los revitaliza y los libera de crispaciones y tensiones.
. Fortalece tanto las extremidades inferiores como las superiores y dota de gran elasticidad a la espina dorsal hacia delante.
. Aumenta la memoria y la concentración.
. Perfecciona el sistema circulatorio.

Variante: Esta postura dispone de una variante que consiste en girar el tronco tanto como se pueda hacia el techo y también llevar la cara hacia arriba. Se efectúa, pues, una torsión considerable del tronco y entonces la cara, en lugar de dirigirse como en la posición normal hacia la pierna, se gira hacia el techo.




viernes, 21 de noviembre de 2008

Postura del triángulo

Este es un resumen del “Gran Libro del Yoga” de Ramiro A. Calle.

Técnica
De pie, con las piernas juntas y los brazos a ambos lados del cuerpo, separe considerablemente las piernas y coloque los brazos en cruz, con las palmas de las manos hacia abajo.
Incline lentamente en lateral tanto como pueda el tronco hacia la derecha y, cuando no pueda más en lateral, desvíelo ligeramente hacia delante, hasta llegar con la mano derecha al pie derecho. Ambas piernas y ambos brazos quedan estirados y la cara se vuelve hacia arriba. Mantenida la postura el tiempo señalado, se deshace y se ejecuta por el otro lado.

Tiempo
Cincuenta segundos por cada lado, y se realiza la postura dos veces.

Beneficios
. Tonifica los músculos del cuello, el tronco y las piernas
. Regula el funcionamiento del sistema simpático.
. Activa el funcionamiento del hígado, el páncreas y el bazo.
. Mejora el funcionamiento de los riñones.
. Favorece la espina dorsal y tonifica los nervios espinales.
. Previene el lumbago, las desviaciones de la columna vertebral y la constipación. Alivia los dolores de la espalda y previene la escoliosis, la artritis y la artrosis.
. Estimula vigorosamente los músculos oblicuos del abdomen.



Variante: Se puede hacer la postura con la pierna doblada

jueves, 20 de noviembre de 2008

Media postura de la rueda

Este es un resumen del “Gran Libro del Yoga” de Ramiro A. Calle.

Técnica
De pie, separe ligeramente las piernas y eleve los brazos en el aire, agarrándose las manos. Con los brazos estirados, cuidadosamente y tratando de no perder el equilibrio, vaya arqueando el tronco hacia atrás hasta donde pueda, sin doblar las piernas. Mantenga la postura el tiempo indicado y deshágala con lentitud.

Tiempo
Veinte segundos, y se ejecuta tres veces.

Beneficios
. Estira muy vigorosamente todos los músculos anteriores del cuerpo, los revitaliza y los dota de buen tono y elasticidad.
. Ejerce un saludable masaje sobre los riñones.
. Envía sangre al cerebro, lo que resulta beneficioso.
. Fortalece las extremidades inferiores y los glúteos.
. Activa la circulación sanguínea.
. Dota de flexibilidad a la espina dorsal.


miércoles, 19 de noviembre de 2008

Postura de la pinza de pie

Este es un resumen del “Gran Libro del Yoga” de Ramiro A. Calle.

Técnica

Colóquese de pie, con las piernas juntas y los brazos a ambos lados del cuerpo.
Incline lentamente el tronco hacia delante y deposite las manos en los talones o, si no puede, en los tobillos.
Aproxime la cara y el tronco tanto como pueda a las piernas, manteniéndolas bien estiradas, y sitúe los brazos, flexionados, a ambos lados de las piernas. Mantenga la postura el tiempo adecuado y deshágala con lentitud.

Tiempo
Cuarenta y cinco segundos y se ejecuta dos veces.

Beneficios
. Ejerce un profundo masaje sobre todos los órganos abdominales, mejora su funcionamiento, aumenta la secreción de los órganos digestivos, estimula favorablemente el bazo y el hígado, combate la pereza intestinal y previene la indigestión, la aerofagia, la dispepsia, la gastritis y la úlcera.
. Estira y revitaliza todos los músculos de la espalda, previene contra los trastornos de la columna vertebral, dota de elasticidad a los músculos posteriores de las piernas, tendón de la rodilla y espina dorsal. Son saludablemente estimulados los nervios de las piernas, los espinales y los epigástricos.
. Previene contra la adiposidad del abdomen, el lumbago, la ciática y la constipación.
. Sobrecarga de sangre la parte alta del organismo, favorece el cuello, la glándula tiroides y el cerebro. Favorece los plexos sacro y solar.
. Desarrolla las potencias de la mente, intensifica la capacidad de interiorización y concentración, serena el sistema nervioso e induce a una relajación profunda y reparadora.



Variante: Esta postura dispone de una variante que se ejecuta con las piernas bien separadas
y rectas, echando el tronco hacia delante y dejando las manos en los tobillos o talones, o
bien entrelazando las manos en la espalda e inclinando el tronco tanto como se pueda, a la
vez que los brazos, rectos, se van elevando todo lo posible en el aire

martes, 18 de noviembre de 2008

Hatha Yoga

Este artículo es un resumen del "Gran Libro del Yoga" de Ramiro A. Calle.

El yoga psicofísico (hatha-yoga) es el sistema más perfecto que se ha concebido de acción
armonizante sobre el cuerpo, sus funciones y energías. Dispone de un gran número de
técnicas de purificación física y energética, en cuya realización también juega un papel
importante la atención. Estas técnicas previenen contra desórdenes, regulan las funciones
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corporales, equilibran el sistema nervioso, estabilizan los principios vitales, mejoran la
coordinación de cuerpo y mente y desarrollan la conciencia.

Las técnicas de las que se sirve el hatha-yoga, y que son minuciosamente aplicadas por el
yogui sobre su cuerpo, son:
1) Los asanas o posiciones físicas.
2) El pranayama o técnicas de control respiratorio.
3) Los mudras y bandhas, o técnicas de aprovechamiento de la energía y de la acción
neuromuscular.
4) Los shatkarmas o prácticas de limpieza corporal de gran alcance.
Estas antiguas prácticas no sólo tienden a mejorar el organismo, sino que también otorgan
vitalidad, ordenan los campos de energía, combaten la mecanicidad y desautomatizan,
colaboran en la contención del pensamiento incorrecto y ensanchan la conciencia.

Los asanas
Los asanas son determinadas posturas que el cuerpo adopta para ejercer una beneficiosa
influencia sobre todos sus órganos y glándulas, sobre el sistema neuromuscular, sobre
funciones muy diversas y sobre las energías, y armonizan también la función mental.
Los asanas o esquemas corporales también benefician todos los sistemas del cuerpo: el
circulatorio, el respiratorio, el digestivo, el endocrino y el nervioso. Si existen numerosas
posiciones es para alcanzar a todo el cuerpo y sus funciones, sin que ninguna zona pase
desapercibida o ningún órgano inadvertido. Se favorece la integración cuerpo-mente, se
seda el sistema nervioso y se pacifican las emociones. Abastecen de sangre todas las zonas
del cuerpo, favorecen los tejidos, mejoran el funcionamiento cerebral, dotan de flexibilidad
a la espina dorsal, los tendones y articulaciones, los músculos y nervios. Eliminan
crispaciones y contracturas e inducen a una relajación más profunda y reparadora y, por
tanto, más benéfica.
Previenen contra trastornos somáticos y psicosomáticos y colaboran en la resolución de
desórdenes emocionales o psíquicos. Estas posiciones de yoga hacen que el cuerpo asuma
posturas que de otro modo jamás adoptaría y así acceden a todo el organismo e influyen en
él de forma beneficiosa. Asimismo, los asanas regulan la acción cardiaca y la tensión
arterial, favorecen excepcionalmente todo el sistema locomotor y revitalizan el organismo.
Previenen el envejecimiento prematuro y mantienen el cuerpo flexible y resistente.
Existen numerosas posturas, desde las más sencillas a otras más complicadas o difíciles.
Una treintena de ellas son las más básicas y beneficiosas, ya las que por ello se debe dar
prioridad.
La mayoría de las posturas básicas pueden ser practicadas por todas las personas, pues cada
practicante conduce la postura hasta su límite razonable y con ello ésta ya desencadena
todos sus beneficios. En la ejecución de las posturas del yoga hay que observar,
preferiblemente, los siguientes requisitos:

. Se hace y deshace la postura con lentitud, conscientemente, evitando movimientos
precipitados o bruscos.
. Se ejecuta la postura hasta el límite razonable y se mantiene el tiempo indicado, pues
todas las posturas son estáticas mientras se mantienen.
. Si es posible, se efectúan respiraciones pausadas y por la nariz, sin otro tipo de restricción
respiratoria.
. A la acción física debe siempre acompañarle la mental, o sea, que hay que permanecer
muy atento durante la práctica, evitando en lo posible divagaciones mentales. La mente
puede situarse en la zona que se indica como soporte para la concentración, o en la postura
misma o en las sensaciones (estiramientos, presiones y otras) que se presentan durante
la realización de la posición. De este modo la postura no sólo tiene implicaciones
fisiológicas y energéticas, sino también mentales.
. Todos los esfuerzos deben ser bien medidos, paulatinos y jamás excesivos. El secreto del
éxito no está en la urgencia ni en querer ir demasiado rápido, sino en la constancia al
practicar.
Todas las posturas actúan de forma beneficiosa sobre el organismo. Para ello se sirven de
estiramientos sostenidos y de presiones o masajes. Lo que define a las posturas del yoga es
que éstas deben mantenerse durante cierto tiempo; con la práctica, el yogui va alargando,
gradualmente, los tiempos de mantenimiento, y posturas que comenzaron, por ejemplo,
manteniéndose treinta segundos, con perseverancia, pueden mantenerse durante dos o tres
minutos. El genuino yoga psicofísico es el que utiliza las posiciones físicas de forma
estática, o sea, no tiene carácter dinámico, ya que es manteniendo la postura como ésta
actúa mucho más profundamente sobre el organismo y sus funciones; además, potencia
también todas las funciones mentales y equilibra las emociones.

Los estiramientos mantenidos tienen por finalidad:
. Estirar intensamente el músculo, y así lo alargan, lo flexibilizan, lo irrigan de sangre y
eliminan sus crispaciones.
. Desbloquear, aliviar tensiones neuromusculares, inducir a una relajación más profunda.
. Aumentar la resistencia de todo el cuerpo, favorecer la espina dorsal, mejorar el riego
sanguíneo en general, estimular el tono vital.
Las posturas son la ciencia de estirar y soltar, tensar y aflojar. Entre postura y postura es
aconsejable (aunque no imprescindible) hacer una pausa de relajación. Ésta puede durar de
treinta segundos a un minuto.
Las presiones o masajes son una especie de acupuntura natural, mediante los cuales se
influye muy favorablemente sobre glándulas, órganos y vísceras, así como sobre los plexos
nerviosos.
Estiramientos y masajes son beneficiosos para todo el cuerpo. En la mayoría de las posturas
se producen simultáneamente estiramientos y masajes. Por ejemplo, las posturas de flexión
hacia delante estiran vigorosamente toda la musculatura posterior del cuerpo y ejercen
masaje sobre todos los órganos del abdomen, en tanto que las posiciones de flexión hacia
atrás, estiran la musculatura anterior del cuerpo y ejercen masaje sobre la zona renal. Las
posturas están perfectísimamente elaboradas y ensayadas para ir accediendo a todas las
partes del cuerpo y beneficiándolas.
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Posturas de flexión hacia delante
Las posiciones de este grupo (postura de la pinza, postura de extensión sobre la pierna,
postura del triángulo invertido, por ejemplo) ejercen un profundo masaje sobre la región
abdominal, mejorando el funcionamiento de los órganos y vísceras de la cavidad
abdominal.
Estiran y revitalizan los músculos posteriores del cuerpo; dotan de elasticidad a la espina
dorsal hacia delante; desbloquean y sedan el sistema nervioso autónomo; favorecen el
recogimiento y el equilibrio emocional. Previenen contra trastornos digestivos, gastritis,
dispepsia, estreñimiento, escoliosis, ansiedad e insomnio. Regulan la acción cardiaca y la
tensión arterial.
Posturas de flexión hacia atrás
Estas posiciones (postura de la cobra, postura de masaje renal, postura del camello, por
ejemplo) estiran y re vital izan todos los músculos anteriores del cuerpo y ejercen un
profundo y benéfico masaje sobre la región lumbar, mejorando el funcionamiento de las
glándulas suprarrenales y de los riñones. Dotan de flexibilidad a la columna vertebral hacia
atrás y tonifican y fortalecen los músculos pectorales y abdominales. Potencian el
funcionamiento cerebral, tonifican todos los pares de nervios espinales y la médula espinal.
Activan los músculos respiratorios, favorecen la glándula tiroides, previenen contra el
asma, algunos trastornos del aparato digestivo, la escoliosis, la psicastenia y el estrés.
Así como las posturas de flexión hacia delante invitan al recogimiento, las de flexión hacia
atrás reportan un sentimiento de expansión. Las posturas de ambos grupos se
complementan perfectamente para atender al organismo en todos los sentidos e ir
manteniendo la espina dorsal resistente, equilibrada y joven.
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Posturas de flexión lateral
Estos asanas (la postura sobre el costado, la postura de la media luna, por ejemplo) dotan de
elasticidad a la espina dorsal hacia los lados, estiran y revitalizan los músculos y nervios
intercostales, ejercen un beneficioso masaje sobre el páncreas, el hígado y el bazo;
benefician los nervios espinales y los músculos deltoides, trapecio, hombros y brazos;
estimulan la musculatura del cuello y los músculos de las extremidades inferiores; activan
la acción cardiaca y mejoran el riego sanguíneo a todo el cuerpo.
En el niño favorecen el crecimiento y aumentan el apetito. Son posturas que previenen
contra las tensiones generales del tronco, las contracturas y crispaciones, distendiendo, y
produciendo una sensación de bienestar.
Posturas de torsión
Las posturas de este grupo (postura de torsión, media postura de Matyendra, por ejemplo)
ejercen un estiramiento muy pronunciado sobre todos los músculos y nervios del tronco,
mejorando el riego sanguíneo a los mismos. También sirven para tonificar los músculos y
nervios de las piernas y el cuello. Son posturas excelentes para favorecer la espina dorsal y
prevenir la escoliosis, el lumbago, la ciática y trastornos afines.
Procuran un profundo masaje de todas las vísceras abdominales y favorecen en las mujeres
los ovarios y en los hombres la próstata. Previenen la indigestión, el colon irritable, las
hemorroides y el estreñimiento. Activan el sistema circulatorio y aumentan la fortaleza
corporal.
Posturas de inversión
Estas posturas (postura de la vela, postura sobre la cabeza, por ejemplo) favorecen
enormemente el cerebro, al aportarle gran cantidad de sangre. Estimulan la acción de los
órganos sensoriales y regulan el funcionamiento de la glándula tiroides. Fortalecen mucho
la espina dorsal y en especial las vértebras cervicales.
Vigorizan los músculos de los brazos, los hombros y el cuello.
Descongestionan las venas de las piernas, descansándolas y previniendo contra varices.
Estimulan la acción cardiaca y aumentan la capacidad de la memoria, la concentración y la
atención.
Previenen los catarros nasales, la hipotensión, la psicastenia, la depresión, la dispersión
mental y la falta de concentración. Tonifican y vigorizan el cuerpo en general.
Posturas de acción abdominal
Estas posiciones (la postura del nervio vajroli, la postura del ángulo recto, por ejemplo)
inciden sobre el abdomen y favorecen sus órganos y su musculatura; la mayoría de ellas
también inciden muy benéficamente sobre las regiones coccígea, sacra y lumbar. Combaten
la adiposidad abdominal, el estreñimiento y algunos trastornos menores del aparato
digestivo.
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Posturas de acción general sobre el cuerpo
Este grupo de posturas (la postura del ave, la postura del pavo, por ejemplo) estimula todo
el organismo y su acción se generaliza a todos los músculos y nervios.
Son por lo general posturas que desarrollan más esfuerzo cardiaco y que aumentan la
capacidad de resistencia, acción y rendimiento del cuerpo. Mejoran el riego sanguíneo en
general.
Posturas de equilibrio
Las posturas de equilibrio (la postura del árbol, por ejemplo), como su nombre indica,
favorecen el equilibrio (muy útiles para niños) y aumentan la capacidad de concentración,
mejorando la conexión mente-cuerpo. También suelen favorecer y fortalecer la musculatura
de las extremidades inferiores.
Posturas de meditación
Son las posturas de las que se sirve el yogui para la práctica de la meditación (la postura
perfecta, la postura del loto, por ejemplo), y aunque también aportan beneficios físicos
(fortalecen la pelvis y el hueso sacro, dotan de flexibilidad a las articulaciones de las
piernas, etcétera), son las más apropiadas para estabilizar el cuerpo e inmovilizarlo y
mantener la espina dorsal y la cabeza erguidas. Se vienen utilizando desde hace siglos para
la práctica de la interiorización y la meditación.
La más sencilla, que está al alcance de todo el mundo, es la denominada postura del sastre,
que exige sólo el cruce normal de piernas, evitándose cualquier esfuerzo de las mismas.
Cuando se utilizan estas posturas para la meditación, el practicante también puede
introducir un cojín bajo las nalgas, lo que le permitirá estar más cómodamente erguido. Lo
importante es irse ejercitando en lograr mantener la inmovilidad el mayor tiempo posible.

lunes, 17 de noviembre de 2008

Fundamentos del Yoga

Este texto se publicó en “El Gran Libro del Yoga” de Ramiro A. Calle.

El yoga Es, básicamente, un método de mejoramiento humano con una antigüedad de más
de seis mil años, originario de la India, pero que despierta un creciente e intenso interés,
cada día mayor, entre los occidentales.

Pero el descubrimiento del yoga y de sus notables excelencias por los occidentales no es ni
mucho menos reciente. Recordemos que ya Alejandro Magno se dejó instruir por un yogui
jaina de nombre Kalano y que desde aquellos remotos días empezaron a ser numerosos los
filósofos, místicos, pensadores, viajeros sobresalientes, peregrinos y escritores de nuestro
hemisferio interesados por las enseñanzas del yoga e incluso entusiasmados por sus textos
espirituales. A propósito de los Upanishads, Schopenhauer declaró: «Han sido el consuelo
de mi vida y de mi muerte». Del mismo modo, Hermann Hesse destacaría hace casi ocho
décadas que si algo le urgía a Occidente era la práctica del yoga, y antes que él
innumerables intelectuales y pensadores como Victor Hugo, Lamartine, Pierre Loti,
Romain Roland y tantos otros habrían de interesarse vivamente por el pensamiento de la
India.

Los métodos liberatorios del yoga se han ido incorporando desde muy antiguo a otras
tradiciones, tales como el budismo theravada, el budismo zen, el budismo tibetano, el
jainismo, el tantra, el sufismo, el gnosticismo, el cristianismo oriental y otros sistemas
soteriológicos. Puesto que el yoga es suprarreligioso y fundamentalmente ecléctico en este
sentido, es de utilidad tanto para personas con creencias como para quienes no las tengan,
pues lo que aporta es un conjunto de preciosísimas técnicas para el autodesarrollo.

El yoga siempre apela a la inteligencia y al discernimiento del practicante, y debe éste tratar
de evitar a esos «maestros» o «instructores» que acompañan la enseñanza del yoga de
adoctrinamientos incluso muchas veces dogmáticos y que nada tienen que ver con el yoga
mismo. El verdadero yoga, que es el que se viene practicando desde tiempos inmemoriales
en todas las épocas y latitudes, es a veces falseado por desaprensivos maestros e
instructores que lo convierten en una simple gimnasia, o lo reducen a una simple y casi
grotesca caricatura del yoga real, o, incluso, lo que es verdaderamente inexcusable, lo
proponen hasta como un método competitivo y un espectáculo de campeones. También
invito al lector a que utilice su sabiduría discriminativa para prevenirse contra los diversos
pseudoyogas que algunos instructores proponen o contra los sucedáneos que algunos tratan
de «colar» como si se tratara de verdaderas enseñanzas. No hay atajos para llegar al cielo y
los métodos que prometen éxitos espectaculares en un breve espacio de tiempo son
todos cebos para atraer a personas ingenuas que luego se encontrarán con el anzuelo y
comprobarán, desanimadas, que lo que se les ha ofrecido, y por lo que obviamente han
pagado, no tiene ningún alcance ni eficacia.

Yoga y trabajo interior

El yoga es tan antiguo ya la vez tan actual que Mircea Eliade -practicante de yoga- se
refirió a él como «un fósil viviente».
Es, sin duda, la técnica liberatoria más antigua del mundo, pues el yoga arcaico (que ya
disponía de eficaces métodos para conducir la mente a un estado de conciencia superior) es
muy anterior a la penetración de los arios en la India. Los primeros yoguis se adentraron en
la búsqueda interior con el afán de conectar con conocimientos de orden superior y poder
acceder a regiones ignotas de la mente. En el transcurso de los años fue configurándose un
cuerpo amplísimo de enseñanzas, métodos, técnicas y prescripciones para la auto
superación, la evolución de la conciencia y la conquista de una mente superior a la que el
yoga denomina supramundana, por situarse más allá de las apariencias.

Se
conoce ese trabajo interior que es el entrenamiento yóguico como sadhana o práctica
espiritual. El sadhana tiene por objeto la evolución consciente, el autoconocimiento y el
autodesarrollo, para beneficio propio y ajeno. En este trabajo sobre uno mismo, el
practicante encontrará no pocos obstáculos, pero también buenos aliados internos. Entre los
obstáculos se encuentran no solamente las circunstancias externas adversas y el entorno
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inapropiado y las vicisitudes de la vida, sino también los que derivan del desequilibrio
orgánico y de la inarmonía psíquica. Son obstáculos el desasosiego, la pereza, la
negligencia, el descontento, la ofuscación, la avidez, el odio y tantos otros, a los que
hay que sumar el propio inconsciente desordenado, caótico y el cúmulo de viejos patrones,
heridas psicológicas, traumas y frustraciones. También son obstáculos los enfoques
incorrectos, los estrechos puntos de vista, el apego a las ideas.
A menudo es la propia mente uno de los escollos más difíciles de superar, porque hay que ir
limpiándola de esa ofuscación o ignorancia básica que genera innumerables emociones
insanas, del mismo modo que hay que ir aprendiendo a contener el pensamiento neurótico y
descontrolado que es fuente de avidez, odio y, en suma, de una gran masa de sufrimiento
para uno mismo y para los demás. Todas las técnicas del yoga (incluidas las del yoga
psicofísico) apuntan a la mente para sanearla e iluminarla. De una mente ofuscada todo lo
que se deriva es nocivo.

Este sadhana (ejercitación) integral compete, pues, al cuerpo, al cuerpo energético, al
órgano psicomental y al comportamiento con nosotros y con los demás. El trabajo sobre el
órgano psicomental adquiere gran importancia, pues somos aquello que pensamos y
sentimos, ya que lo que hay dentro de nosotros tiende a emerger a través del
comportamiento. Incluso el yoga psicofísico (hatha-yoga) pretende con sus numerosas
técnicas no sólo beneficiar los cuerpos físico y energético, sino también favorecer el
dominio de la psique.

El yoga como técnica de autorrealización

El yoga es un método de trascendencia y liberación de la ignorancia fundamental, para
poder así desarrollar una percepción iluminada. Es una vía de aproximación a la última
realidad y, como técnica de autorrealización, su propósito principal es la recuperación de la
naturaleza real que reside en el individuo y que no es perceptible porque estamos
ciegamente identificados con los procesos psicomentales de todo tipo, viviendo de espaldas
a nuestra propia identidad. Como sistema soteriológico que es, el yoga pone los medios
para que brote la sabiduría que disuelve todos los autoengaños; también, elimina la
oscuridad de la mente y conecta al individuo con la «realidad trascendente», lo que
representa la emancipación espiritual.
Para los yoguis, además del subconsciente y la conciencia, todos disponemos de una
supraconciencia o mente de orden superior. Esta supraconciencia está aletargada y hay que
ganarla.
Las técnicas del yoga van drenando y saneando el subconsciente y resolviendo sus
condicionamientos, por un lado, y por otro amplificando la conciencia y esclareciendo la
percepción para poder ganar la supraconciencia o mente iluminada.

El yoga como ciencia psicosomática

Sólo en estas tres últimas décadas los occidentales comenzaron a darse realmente cuenta de
las estrechísimas conexiones del cuerpo y de la mente y de cómo muchísimos trastornos
orgánicos derivan de conflictos mentales y emocionales y son, por tanto, de naturaleza
psicosomática.
Por esta razón, la verdadera salud, o lo que se ha dado en denominar salud total, no se
puede sólo entender como bienestar físico, sino que es también bienestar psicomental y
social, puesto que un ser humano es una entidad bio-psico-social. Sin embargo, ya el yoga
de hace varios milenios descubrió la conexión mente-cuerpo, y, precursor de la ciencia
psicosomática, concibió y ensayó innumerables procedimientos de integración, control y
perfeccionamiento psicosomático.

Todas las técnicas del yoga físico favorecen también la mente, del mismo modo que las del
yoga mental benefician el cuerpo. Se han efectuado numerosas investigaciones médicas
sobre las técnicas del yoga físico y cómo generan modificaciones orgánicas notables, y
también sobre los métodos de meditación y cómo también éstos provocan cambios muy
numerosos en las funciones del organismo, constatables en la resistencia galvánica de la
piel, el pulso, la frecuencia cardiaca, diversas sustancias en la sangre y las ondas cerebrales.
Yo mismo me sometí, hace muchos años, en dos centros médicos, a una nutrida batería de
pruebas con el más sofisticado instrumental médico, para poner en evidencia los cambios
fisiológicos que producen las técnicas del yoga.

El yoga como medicina natural

Las técnicas psicofisiológicas y psicomentales del yoga, sus procedimientos naturistas, sus
orientaciones muy concretas sobre el descanso, la alimentación, el ayuno, el sueño y la
actividad, lo convierten en la más antigua medicina natural. Sus técnicas pueden ser
utilizadas tanto preventiva como terapéutica y recuperativamente, tanto en el ámbito
somático como en el psíquico.
Aunque jamás el yoga fue concebido como una terapia propiamente dicha, la experiencia
ha evidenciado que sus técnicas psicosomáticas benefician enormemente el cuerpo y la
mente y previenen contra innumerables trastornos, aumentando también la capacidad de
resistencia del sistema inmunitario. Como método de relajación y tranquilización es
insuperable, y la práctica combinada de los yogas físico y mental es de enorme efectividad
para coordinar armónicamente la unidad psicosomática y mejorar las conexiones del cuerpo
con la mente.
El yoga juega un destacado papel tanto en el campo de la salud corporal como en el de la
salud mental. Las técnicas de estiramiento, de control de la respiración, de relajación, de
dominio neuromuscular y de limpieza propias del yoga físico (hatha-yoga) resultan de gran
eficacia para prevenir artritis, artrosis, distintos tipos de reuma, ciática, lumbago, asma,
infarto de miocardio, bronquitis, trastornos de la espina dorsal, trastornos circulatorios muy
diversos, varices, estreñimiento, dispepsia, insomnio, gastritis, ansiedad, angustia y
diversos desórdenes psíquicos. El yoga físico es excepcionalmente ansiolítico y sus
técnicas sedan el sistema nervioso autónomo.
Por su parte, las técnicas de concentración, meditación y autoconocimiento favorecen la
armonía psíquica, resuelven conflictos internos, tranquilizan la mente y las emociones y
previenen contra desórdenes emocionales.
El hatha-yoga puede ser de gran auxilio para minusválidos, invidentes, niños con
desórdenes psíquicos o mentales, alcohólicos y drogadictos en periodo de recuperación.
La práctica del yoga favorece tanto a niños como a ancianos. Los primeros encontrarán en
el yoga (como señalo en mi obra Yoga para niños) un medio excelente para conocer
vivencialmente su cuerpo y armonizarlo, favoreciéndose asimismo el crecimiento,
tranquilizando las emociones e integrando la mente. El yoga además previene contra
desórdenes emocionales propios del niño y el estrés escolar. Las posturas, los ejercicios
respiratorios y la relajación van a favorecer todos sus sistemas orgánicos y de manera muy
importante el nervioso y el osteolocomotor; aumentarán la capacidad respiratoria y la
oxigenación de los tejidos e influirán muy beneficiosamente sobre el sistema nervioso y el
endocrino.

El yoga como psicología

La psicología más antigua del mundo es la del yoga. Se trata de una psicología
eminentemente práctica y tendente a la emancipación interior. No es una psicología
académica, sino experiencial y de gran profundidad, donde no sólo se conocen los más
ignotos mecanismos de la psique humana, sino que se procuran medios para ir saneando el
subconsciente y esclareciendo el núcleo de caos y confusión que hay en la propia psique.
El yogui aprende a moverse por los distintos planos y estratos de su mente, a descubrir los
condicionamientos internos para agotarlos y resolverlos, a mirar con atención vigilante y
observación imparcial en su dimensión interna para explorarla y transformarla. Aprende a
mirar y conocer sus estados mentales, intenciones y reacciones. Ensanchando la conciencia
y estableciendo una intensa atención vigilante, el yogui escudriña sus interioridades y
obtiene un conocimiento vivencial y directo, no conceptual, de sí mismo. Se enfrenta a las
latencias de su subconsciente ya las tendencias que las mismas imponen robando libertad
interior. Sólo en la medida en que las latencias se van «quemando», la persona se torna más
libre y lúcida.
La meditación es como una operación quirúrgica de la mente para reorganizarla en un plano
más sabio y armónico; asimismo, todas las técnicas del hatha-yoga, en la medida en que
alertan la conciencia, purifican la percepción y «desautomatizan», también son de gran
ayuda para erradicar condicionamientos.
El yogui se empeña en el desarrollo de su conciencia y la «limpieza» del subconsciente
para desencadenar el conocimiento yóguico o visión cabal, que es propio de la
supraconciencia, pues no está sometido a percepciones falseadas o al material desordenado,
anárquico y condicionante del subconsciente. No es por casualidad que innumerables
psicoterapeutas recomienden a sus pacientes la práctica del yoga o que incluso ellos
mismos lo practiquen. En estos últimos años en nuestras aulas hemos comprobado el
número creciente de médicos, de las más distintas especialidades, que emprenden la
práctica del yoga. La práctica del yoga nos recentra interiormente y nos permite vivir con
equilibrio psíquico en una sociedad desequilibrada.

Otras modalidades de yoga
Además de los yogas físico y mental, existen otras modalidades de yoga a las que haremos
una muy sucinta referencia y que han sido tratadas por el autor de esta obra en otros de sus
libros.
Gnana-yoga o yoga del discernimiento
Consiste en un ejercitamiento que purifica y activa el discernimiento para que éste pueda
ser eficazmente utilizado como medio para ver con claridad y poder percibir las cosas como
son (no como parecen ser o queremos o tememos que sean) y discriminar entre lo real y lo
aparente, lo genuino y lo adquirido, lo esencial y lo trivial. Permite desplegar
paulatinamente la sabiduría discriminativa que libera la mente de percepciones y enfoques
erróneos, estimulando la visión lúcida.
El gnana-yogui se somete a una implacable auto investigación, inquiriendo sobre su ser real
y tratando de desidentificarse de lo adquirido. Se ejercita para instalarse en su conciencia de
ser y rescata en sí mismo un «centro» de conciencia inafectada y libre de contaminaciones
psicomentales. No es una investigación metafísica o filosófica, que no conduce a la
liberación, sino experiencial y vivencial, que trata de retrotraerse incansablemente al símismo
emancipado de las actividades psicofísicas y de los eventos externos. Se desarrolla
así la experiencia del «testigo» imperturbable, independiente de la dinámica de lo sensorial.
Bhakti-yoga o yoga devocional
Apropiado para personas de una naturaleza mística y con propensión a identificarse con un
principio de orden superior, como quiera que convencionalmente se le denomine (Dios,
divinidad, diosa, energía, supremo, mente única, alma cósmica, absoluto).
Representa la búsqueda de ese ser, que para el bhakti-yoga está dentro y fuera de uno
mismo y, aunque individualizado como el sí-mismo, es transpersonal, como la energía que
todo lo anima.
El bhakti-yogui más depurado y que trata de vivir esa energía suprema como una
experiencia, y no como un concepto, no personaliza al absoluto ni le da un valor
antropomórfico, sino que trata de conectarse con ella a través de la meditación y el silencio
interior, mediante un «vaciamiento» bien conocido por los místicos de todas las latitudes,
impulsados e inspirados por la añoranza amorosa de querer refundirse con la fuente. Es un
yoga totalmente adogmático, suprarreligioso, que apela por un lado a la ética genuina o
virtud y, por otro, a la experiencia meditaciónal y la transformación interna, que requiere
también una erradicación de las emociones insanas.
Karma-yoga o yoga de la acción consciente
Como todos tenemos que actuar necesariamente, este yoga instrumentaliza la acción para
perfeccionarse y crecer interiormente. Así, la acción en lugar de resultar alienante se torna
una herramienta para acumular conciencia y desarrollar la comprensión clara. El yogui
aprende a actuar más consciente, sin egoísmo, sin obsesionarse por los resultados, con un
sentido de cooperación y tratando de favorecer y no de dañar a los otros.
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Cualquier actividad o acción es importante para el ejercitamiento interior, así como
cualquier trabajo o momento de ocio. Se trata de elevar también el umbral de la atención
vigilante y de desarrollar ecuanimidad. El karma-yogui trata de obrar por amor a la obra y
renuncia así a los resultados, que ya vendrán por añadidura.
Mantra-yoga o yoga del sonido
Se sirve de determinados fonemas para estimular energías internas, concentrar la mente y
amplificar la conciencia. El mantra se utiliza para evocar-invocar-convocar «aquello» que
el mantra designa. La recitación mántrica es un tipo de meditación y el yogui recita el
mantra incansablemente para ir más allá del mantra, hacia lo que el mantra representa.
Tantra-yoga o yoga del control sobre las energías
Sus técnicas tienen por objeto el control y el aprovechamiento de todas las energías,
incluidas las del deseo. Las energías, lúcida y conscientemente, se instrumentalizan para
amplificar y elevar la conciencia.
Kundalini-yoga o yoga de la energía cósmica
Los yogas tardíos consideran que en el ser humano hay un potencial cósmico aletargado al
que denominan kundalini y que es la semilla de iluminación o sabiduría que el yogui con
sus procedimientos debe actualizar y desplegar para que otorgue todos sus conocimientos
reveladores. Esta energía transpersonal que es kundalini, activada, va activando a su vez e
iluminando los distintos centros psíquicos, que reportan, una vez iluminados,
intuiciones místicas que potencian el crecimiento espiritual y permiten ir recorriendo
paulatinamente la senda hacia la liberación definitiva.
Si existen diferentes modalidades de yoga es para atender a las distintas naturalezas
mentales y temperamentos del ser humano, lo que no quiere decir, ni mucho menos, que la
práctica de un yoga tenga que excluir la de otros. Todos los yogas son vías dentro de la vía
del yoga para aproximarse a la mente liberada.

domingo, 16 de noviembre de 2008

Yoga Sutra de Patanjali

En este camino de aprendizaje del yoga en el que me encuentro, he leído acerca del origen del yoga y de Patanjali, a quien se le atribuye haber hecho la primera recopilación sistemática de las enseñanzas ancestrales que hasta ese momento se transmitían de forma oral. Así es que decidí leer los Yogasturas de Patanjali. Me puse a buscar en Internet y, como era de esperarse, encontré varias versiones. Descargue un par de ellas al azar y empecé a leer una. Un día abrí el archivo que no estaba leyendo por equivocación y mi sorpresa fue grande al darme cuenta de que estaba escrito en un lenguaje bastante distinto al que había empezado a leer, me refiero a la traducción al español de T.K.V. Desikachar y la de Vyasa. Me puse a compararlas y efectivamente, había varias diferencias, que si no de fondo, si en la manera de expresarse. Esto me llevó a seguir buscando en Internet, encontré varios sitios más donde aparecen fragmentos de la obra, hasta que finalmente encontre un sitio llamado HRIH que tiene una enorme recopilación de traducciones del Yogasutra en una gran cantidad de idiomas.

Descargué las tres versiones que encontré en español y varias versiones en inglés y seguí comparándolas.

Esto me lleva a un asunto acerca del cual ya había elucubrado con anterioridad: realmente que tan precisa y objetiva es una traducción.

Yo soy traductor y en una ocasión me tocó traducir un texto técnico del inglés al español. Algunos meses después me encargaron traducir un texto del español al inglés. Empecé a hacerlo y más o menos como a la mitad me di cuenta de que era el mismo que había traducido del inglés al español con algunas correcciones que le habían hecho. Cuando terminé la traducción me puse a comparar esta nueva versión que había traducido al inglés con el texto original y me dí cuenta de que no era exactamente igual. Esto me llevo a pensar en un principio en que había cometido algunos errores, pero al seguir examinando las dos versiones me dí cuenta de varias cosas:

En un idioma hay palabras que realmente no tienen una traducción literal a otro, por lo que se utiliza una frase para traducirlas. Hay palabras en un idioma que tienen significados ligeramente variados y cuya traducción en el otro idioma es la misma palabra. Un ejemplo de esto es el siguiente: en inglés existen las palabras “scream” y “shout” que muchas veces se usan juntas en la misma frase como “When he got mad, he was screaming and shouting at the top of his lungs.” Ahora bien, si buscamos estas dos palabras en el diccionario, ambas se traducen como “gritar” por lo que la traducción de la frase, literalmente sería, “Cuando él se enojó, estaba gritando y gritando a todo pulmón” lo cual no me suena muy bien en español por lo que la traduciría como “Cuando se enojó, gritaba con todas sus fuerzas.” Si ahora la traduzco de regreso al inglés quedaría algo así como “When he got mad, he screamed with all his might.” Para empezar eliminé una de las palabras “gritar” en español por repetirse cuando en inglés realmente tienen un significado algo diferente ya que “shout” significa gritar, pero gritar palabras o frases, mientras que “scream” también significa gritar pero más bien sonidos como “Ahhh”. Luego, la frase original de “a todo pulmón” en inglés cambió a “con todas sus fuerzas”.

Aunque el significado general de la frase no cambió, si hay cambios sutiles en la traducción que inevitablemente hacen que se pierda algo en ella.

Otro ejemplo que me parece interesante es algo que leí en algún lugar acerca de este tema, y es que en la mayoría de los idiomas existe una sola palabra para designar a la nieve. Que de acuerdo al diccionario de la Real Academia de la Lengua Española significa: "Agua helada que se desprende de las nubes en cristales sumamente pequeños, los cuales, agrupándose al caer, llegan al suelo en copos blancos." Sin embargo en la lengua de los lapones, una etnia que vive en las altas latitudes existen varias palabras para designar a la nieve según su uso, ejemplo: una palabra designa a aquella nieve que es apropiada para derretirse y beberla, otra a aquella que por su consistencia es más apropiada para la construcción de iglús.

Esto me lleva a un asunto más profundo, que es la expresión y la comunicación en sí misma. Durante la evolución humana van surgiendo palabras para designar los tanto los objetos del mundo material que nos rodea como las sensaciones y sentimientos del mundo externo. Todos tenemos una idea o imagen en la mente del objeto o sensación representado por la palabra. Todos usamos las palabras para comunicarnos, pero lo que normalmente no tenemos en cuenta es que si la persona con la que nos estamos comunicando le da exactamente el significado a lo que estamos diciendo. Yo le puedo decir a alguien “Las hojas verdes del árbol contrastaban hermosamente con el azul del cielo.” y seguramente la persona a la que se la digo se dará una idea, su idea, de lo que estoy diciendo. Pero, ¿es exactamente la misma imagen que yo tengo. Seguramente no. YO puedo estar imaginándome o recordando una escena vivida por mí, un sauce, con hojas verde oscuro, brillando con el agua de la lluvia que acaba de caer y contrastando con los tonos negros, grises y blancos de las nubes del cielo. Y la otra persona puede imaginar un pino, cuyas hojas verde claro contrastan con un cielo azul y sin nubes. Y que decir del recuerdo de las emociones asociadas con esa imagen. Para mí puede evocar un sentimiento de tristeza, al recordar que el día que vi esa imagen, estaba triste por haber perdido a un ser amado, mientras que para la otra persona, el sentimiento evocado puede ser de alegría por haber pasado un día feliz en el campo con su familia.

Y si bien, al hablar de objetos físicos vemos que pueden ser imágenes diferentes, que decir de las sensaciones o sentimientos. Al yo hablar de un dolor que siento en el estomago, la persona que me escucha puede recordar un dolor que tuvo en el estomago, pero son lo mismo. Tuvieron la misma intensidad, la misma duración, la misma causa. Y lo mismo sucede con los sentimientos, con la alegría, la ira, la tristeza o la alegría. Sólo podemos imaginar aquello que hemos sentido, y creemos que es igual a lo que la otra persona siente. Y en términos generales, está correcto, pero en términos sutiles es distinto. Por eso es que hay que pensar si realmente existe una realidad puramente objetiva, o si todo es subjetivo por estar “coloreado” por la manera como cada persona percibe al mundo que la rodea.

Y bueno, regresando al tema de los sutras de Patanjali y sus traducciones.

A continuación he puesto en una tabla las ocho versiones que tengo, tres en español y cinco en inglés. Las diferencias en las traducciones al español le resultarán obvias al lector, las de las traducciones en inglés también serán obvias para los que hablan el idioma, pero incluso para aquellos que no hablan inglés, resultarán obvias las diferencias en las palabras utilizadas por los traductores.

Esto no pretende de ninguna manera ser un texto erudito o criticar a los traductores, sino simplemente quiero decir que debemos de tener en cuenta estas diferencias subjetivas que hay en las traducciones. Ésto lo expreso como un principiante en el estudio del yoga que quiere comprender las enseñanzas de uno de sus maestros.

Pantanjali nos dice en el inciso 7 del capítulo primero en la traducción al inglés de Dennis Hill, “Valid knowledge is direct perception (pratyaksha), verifiable deduction (anumana) and the word of one who has already reached the goal (agama)”. El conocimiento válido es por la percepción directa (ptrayaksha), deducción verificable (anumana) y el mundo de algúien que ya ha alcanzado la meta (agama)”.

Entonces, ¿cómo podemos verificar que el conocimiento que estamos obteniendo de la tercera fuente, o sea de la versión original de Patanjali en sánscrito, a través de las diferentes traducciones es el verdadero? ¿Cómo podemos saber cuál nos trasmite el significado que Patanjali le quiso dar a sus palabras? Y otra consideración que debemos de tener en cuenta es que el mismo Patanjali escribió su versión de las enseñanzas orales que se venían transmitiendo de maestro a estudiante por generaciones, ¿cómo se fueron transformando estas enseñanzas originales con esta forma de transmisión?.

Finalmente la conclusión a la que llego es que la mejor forma de comprender estas enseñanzas es leyendo las diferentes versiones, ya que esto nos permite obtener una versión más sutil y que finalmente será nuestra propia versión de como apercibimos las enseñanzas y que seguramente no será igual a la de otras personas. Pero finalmente, no se puede hablar de que una sea más válida que otra, lo “real” es nuestra apercepción.

Las tablas que desarrollé con las ocho versiones de los sutras de Patanjali, son demasiado grandes para incluirlas en este artículo, sin embargo las pongo a disposición de cualquiera que esté interesado en ellas de manera totalmente gratuita, sólo tienen que solicitarlas por medio de un correo electrónico a alamvi@gmail.com y se los enviaré con gusto en formato PDF.

I ahora, antes de pasar a los sutras, incluyo dos resúmenes de las introducciones a los textos de Vyasa y al de Dennis Hill, el resumen y la traducción de esto, reflejan mi subjetividad al respecto.

En la traducción de Vyasa el autor nos dice que poco se sabe de Patanjali, y que lo poco que se sabe está lleno de contradicciones. Se lo considera como una encarnación del dios serpiente Sesa, que rodea y sostiene al universo en la forma de Océano Cósmico. Nos dice que el Yogasutra data de entre el siglo II A.C. Al siglo VI D.C. Pero que no se ha podido determinar con claridad la identidad del autor o la fecha exacta de los textos. Y sigue diciendo que se puede considerar que Patanjali no fue el único autor del texto sino que este se mantuvo “vivo” durante varios siglos en los que se compilaron las técnicas inductivas de origen shamánico en un contexto filosófico.

El yogasutra está compuesto por 195 aforismos, o frases cortas, formados con palabras técnicas muy precisas y con reglas gramaticales estrictas. El libro se divide en cuatro capítulos o partes. La primera parte consta de 51 aforismos dedicados a explicar al naturaleza general del Yoga y su técnica: la “internalización profunda” (samadhi), sus diferentes formas, los obstáculos y los medios a través de los que se llegan a cesar o detener todos los procesos mentales que es la meta final del Yoga. Su objeto es responder a la pregunta, ¿qué es el Yoga?

La segunda parte se compone de 55 aforismos y se titula la “practica” (sadhana); ésta sección trata con las condiciones de la vida human y la angustia inherente de esta condición para tratar de responder a la pregunta ¿por qué practicar el Yoga? Se exponen los impedimentos, sus causas y sus consecuencias, finalmente se analizan los medios externos o las primeras cinco prácticas del Yoga clásico.

En la tercera parte, dedicada a las “manifestaciones maravillosas” (vibhuti), compuesto por otros 55 aforismos (56 en algunas versiones), se exponen los medios internos que completan los externos dentro del Yoga de los ocho pasos y siddhi, y se habla detalladamente de los poderes extraordinarios, que desafían las leyes de la ciencia. Esos poderes se adquieren involuntariamente durante el curso de la práctica.

La última parte, más filosófica y sutilmente controversial, habla acerca de la Independencia o Aislamiento Trascendental (kaivalya); está compuesto por 34 aforismos, en los que se encuentran los problemas filosóficos que implican el estudio y la práctica del sistema, especialmente dos asuntos metafísicos fundamentales; el momento y la naturaleza del conocimiento.

En la introducción a su traducción, Dennis Hill nos dice que los Yogasutras fueron compilados por el sabio Patanjali hace unos 2,000 años a partir de una tradición oral que se remonta a una antigüedad desconocida. Patanjanli nos da la sabiduría esencial de la práctica del yoga y la meditación para conocer, directamente, la esencia de nuestro verdadero yo – al habitante consciente que le da vida al cuerpo. Experimentar el estado consciente completo nos muestra la naturaleza trascendental esencial del universo para llevarnos a un estado de tranquilidad gozosa imperturbable.

Hill continua diciendo que el término “yoga” apareció en los Vedas mucho antes de que Patanjali viviera, pero los Yoga Sutras aparecen en la historia como el primer tratado integral del método del yoga y la liberación. Patanjali, nos habla principalmente desde el punto de vista de la filosofía Samkya y el Yoga Raja meditativo.

Patanjali nos dice que el yo interno puramente gozoso ya se ha logrado y que todo lo que se necesita es perder el interés en aquello que no es el yo.

El primer libro empieza diciéndonos que el yoga es restringir la mente a un estado de ecuanimidad para que la mente no sea molestada mientras examina la apariencia y conoce las cosas tal como son. Esta enseñanza puede ser una información novedosa para el estudiante actual de yoga que ha considerado el yoga como un ejecicio para estar en forma. Pero Pantanjali persiste y explica la naturaleza de la mente, las distracciones de la mente y el estado de samadhi que surge cuando el yogui pierde interés en las distracciones.

Debido a las tentaciones del mundo la mente cultiva apetitos por el placer y aversión al sufrimiento que trae este apetito. Dada la predominancia de estas influencias, la mente naturalmente no descansa en la calma. El libro II, acerca del sadhana nos da las prácticas para simultáneamente hacer surgir el gozo interno y aquietar las distracciones de la mente. En una práctica concisa de las 8 ramas del Yoga, Patanjali nos presenta un paquete con el concepto de astanga.

En el estudiante que persise en las prácticas durante un largo periodo de tiempo, pueden surgir varios logros o poderes yoguis. Patanjali describe estos siddhis con cierto detalle en el Libro II, pero dice que no debemos distraernos ya que podemos perder el rumbo en el camino a la liberación. Es mejor sólo notarlos y continuar con sadhana.

A lo largo del libro se nos recuerdan las dos prácticas fundamentales que condicen al estado final, kaivalya. Una práctica es vairagya (falta de pasión, desapego) y la otra es viveka (discriminación). En la vida, todo nos llega y todo nos abandona. Tanto en el placer como en el dolor podemos darle la bienvenida a lo que sea que venga y dejar ir cualquier cosa que nos abandone. En la práctica de vairagya no sólo dejamos ir completamente cuando es el momento adecuado, sino que en primer lugar no nos apegamos a lo que sea que nos llegue en el río de la abundancia. En la práctica de viveka, aprendemos a discriminar entre la mente al observador de la mente (la consciencia misma). Cuando podemos descansar en el estado de la consciencia que se conoce a sí misma, conocemos nuestra verdadera identidad. El Libro IV (Kaivalya) es la historia del resultado final de estas prácticas y conocimientos conforme el yogui se funde irrevocablemente en el gozo del yo.

sábado, 15 de noviembre de 2008

Triángulos para mejorar el equilibrio

Este artículo, “Triángulos Mágicos” se publicó en el “Cuaderno de Yoga”.

“Muchos profesores de yoga afirman que antes de sumergirnos en la práctica de
asanas sentadas, debemos dominar las posturas de pie. En realidad, las posturas
de pie, son la gran base sobre la que descansan el resto de asanas. Esto se debe
a que contienen los tres elementos básicos que hemos de desarrollar en la
práctica yóguica, a saber: equilibrio, flexibilidad y fuerza.
Y de todas las asanas que se realizan de pie, mis preferidas son las que para mí
mismo, denomino triángulos mágicos. Triángulos, porque es ésa la posición que
toma el cuerpo cuando se realizan, y mágicos porque actúan sobre el cuerpo de
forma integral y porque cuanto más y mejor se practican, más facilidad
obtendremos en la práctica de otras asanas.
Dicho esto, las asanas “triangulares” a las que me refiero son las siguientes:


Utthita Trikonasana o postura del triángulo extendido


Parivrtta Trikonasana o postura del triángulo girado “


Siempre procuro incluir alguna de estas posturas en mis prácticas, ya que lo que más trabajo me cuesta dominar es el equilibrio y este tipo de posturas me han ayudado mucho a mejorar en este aspecto de mi práctica.

El artículo completo lo pueden consultar en “Cuaderno de Yoga”, encontrarán el vínculo en Blogs que visito.

viernes, 14 de noviembre de 2008

Posición de Cobra con Shiva Rea

Este es otro video de su serie de "Flow Yoga". Shiva Rea nos presenta ahora una serie de psoturas para estirar las piernas y la espalda para terminar en la posición de Cobra. A través de concentrarse en las posturas, en la respiración y las sensaciones corporales, se logra un estado de calma, que hace que entremos en el flujo de las sensaciones del momento, del aquí y ahora, aquietando la mente al dejar que los pensamientos fluyan al igual que las posturas.



Es un video de Acacia Fitness que aparece en YouTube. Pueden encontrar el vínculo al sitio en Blogs que visito.

jueves, 13 de noviembre de 2008

Percepción intuitiva

El siguiente artículo se publicó en el blog “Yoga Arte y Vida” de María Silvestre, en el artículo titulado “Dios no juega a los dados”, María nos comenta.

“Cada día, soy más consciente de la certeza que hay en la afirmación de Einstein:
"Dios no juega a los dados". No existe lo azaroso, todo tiene unas reglas
internas que sólo en algunos casos la ciencia y la razón a través de la mente
humana puede descubrir y racionalizar, convertir en teoría, experimentar y
demostrar, pero si vamos más allá de la mente limitada, a través de la milenaria
herramienta que es la meditación como medio (ni mucho menos el único) de
autorrealización, para desarrollar nuestra intuición, conectarnos con nuestro Yo
Superior, Dios (y no seamos limitados: D-I-OS, es mucho más que una palabra de
cuatro letras, pero cada uno lo llama y expresa desde su propia sensibilidad y
experiencia), nos damos cuenta de que el curso de nuestra vida está dominado por
una fuerza-conciencia que está más allá de nuestra voluntad, e incluso de
nuestras acciones.
¿Cómo podemos comprender el funcionamiento del Universo, y entender la afirmación
de Einstein? Swami Sivananda, uno de los grandes yoguis del s. XX decía lo
siguiente: "La piedra yace, la planta respira, el animal se mueve, el hombre
piensa y el sabio intuye". De nuevo "la intuición" como base para el siguiente
escalón del desarrollo humano. Con la intuición no hay preguntas que formular,
sólo se obtienen respuestas, certezas. Empiezas a "dejar hacer" al Universo y te
sorprendes de "su" inteligencia. Te abandonas y confías. Eso no significa que "no
hagas nada", significa que ya no impones tus limitaciones (tu mente) a tu vida,
que ya no "interpretas" todo según tus condicionamientos y prisiones interiores,
que observas la vida "tal cual es", "tal cual ocurre" e intervienes desde la
sabiduría, desde la intuición, esa es la verdadera libertad.




Una vez más vemos otra interpretación del tema que he venido tratando en las citas de los últimos días, el papel que juega la percepción personal, la percepción intuitiva, en el conocimiento humano, y de cómo los occidentales tenemos que aprender toda esta filosofía que los orientales han practicado durante miles de años y que difiere radicalmente de la visión occidental. Y el aprender a comprender esta visión de la dualidad como algo incluyente y no excluyente, aprender a aceptar que no todo lo “cierto” que nos enseña la ciencia occidental es puramente objetivo sin que intervenga la parte subjetiva, es algo que podemos aprender a través de la práctica del yoga y la meditación.


El artículo completo lo pueden leer en el blog de Maria, encontrarán el vínculo en “Blogs que visito”

miércoles, 12 de noviembre de 2008

Desapego y Yoga

A continuación comparto con ustedes un fragmento de un artículo publicado en “Yoga, Fuente de la Eterna Juventud”

El artículo se titula “Yoga del Desapego, Karma Yoga” y en él Tanumanasi nos dice:

“La práctica del Yoga Karma enseña el desapego, o “no apego”, estos términos han
recibido por parte de la mayoría de los estudiantes de yoga varias y equivocadas
interpretaciones. Para algunas personas, significa simplemente la ruptura de
todos los lazos de afecto, la falta de emoción, e incluso la ausencia de amor.
Esto no es exacto, el Yogui avanzado está lleno de amor, y derrama ese amor del
que está lleno, sin personalismos, en vez de venderlo a cambio de algo, pedirlo
o tomarlo de los demás. Este Maestro de Yoga el verdadero amante que ama sin
egoísmo de ninguna clase.
Para el Yogui, el significado y la acción del desapego resultan claros, se
relaciona con la emancipación de los pares de opuestos o dualidad. “




Una vez más nos encontramos con esa gran diferencia entre el pensamiento occidental y el oriental, que es el dualismo. En el pensamiento occidental se considera que la mayoría de los conceptos son independientes y excluyentes uno del otro, como en el tradicional ejemplo de que es más importante en la formación psicológica del ser humano, la herencia o la crianza. Mientras que en el pensamiento oriental, ambos conceptos están íntimamente relacionados, no puede existir uno sin que exista el otro. Como en este caso, “el deseo y el apego son la causa de toda miseria.” Es decir, no podemos hablar de miseria sin hablar de su causa, el apego. Ni podemos hablar de apego sin hablar de su consecuencia, la miseria. Entonces, finalmente ambos son parte de la misma ecuación, del mismo todo que el yoga nos enseña a percibir.

El artículo completo lo pueden leer en el blog de Tanumanasi, encontrarán el vínculo en “Blogs que visito”

martes, 11 de noviembre de 2008

Yoga para principiantes con Shiva Rea

Este es un video de Yoga para Principiantes de Shiva Rea, en el cual nos presenta una rutina de posturas en una secuencia de lo que llama "Flow Yoga" o yoga del flujo. Aprender esta secuencia, y ejecutarla concentrándose en los movimientos, que se ejecutan de manera fluida, conduce a un estado de calma interna haciendo que la mente se concentre en las posturas, la respiración y las sensaciones corprales requiren el seguir la secuencia.



El video original se publico en YourTube, es de AcaciaFitness podrán encontrar el vínculo a este sitio en Blogs que Visito

lunes, 10 de noviembre de 2008

Matras Saguna, Mantras Nirguna, Malas

El siguiente artículo se publicó en inglés en la página “ABC-of-yoga” http://www.abc-of-yoga.com

La meditación es uno de los cinco principios del yoga. Es una herramienta importante para lograr la claridad mental y la salud. Haz uso de los mantras para que puedas mantenerte enfocado y relajado cuando meditas. Aprende algunos de los diferentes tipos de mantras en esta sección.

Mantras Nirguna.

Los más antiguos de los tres otros mantras, los Mantras Nirguna son abstractos y están dirigidos a los yoguis experimentados. Este mantra sin forma es la manera de identificar toda la creación. Esto tomará forma y poder a tu voluntad a través de una práctica constante.

Mantras Saguna.

Este mantra ayuda en el proceso de lograr la autorrealización a través de la invocación de una deidad específica. Los Matnras Saguna tienen diferentes patrones que pueden crear energías positivas o pueden destruir las cualidades negativas en el proceso de tu meditación.

Mala.
Literalmente siginfica “Rosa” o “Guirnalda”, Mala se usa para mantenerte concentrado en tu prácitca de meditación. Es una serie de ciento ocho cuentas más la cuenta grande “meru” que se usa en plegarias espirituales en cualquier religión.


Mantras Nirguna.

Escrito por: anagonzales

Los Mantras Nirguna son mantras abstractos y sin forma que no requieren la invocación de deidades. En cambio, el uso de matras abstractos es la forma de identificación con toda la creación. Se dice que los Mantras Nirguna son los más antiguos de los otros tres mantras, y que se originaron en los textos Vedas. Estos son algunos Mantras Nirguna.



OM.
Om es el mantra original, la raíz de todos los sonidos y letras, y por lo tanto del lenguaje y del pensamiento. La “O” se genera en lo profundo del cuerpo y lentamente se sube para unirla con la “M” que entonces resuena a través de toda la cabeza. Repetir OM veinte veces relaja todos los átomos en tu cuerpo.

Soham (soh-hum).
Este mantra se repite conscientement cada vez que respiramos - “So” al inhalar y “hum” al exhalar. Signifcia “Yo soy Eso” - más allá de las limitaciones de la mente y el cuerpo, ser uno con el Absoluto.

El propósito principal de los Mantras Nirguna es el de unificar al Abosulto, la Causa Primera, o identificar la Naturaleza Infinita del Universo. Los Mantras Nirguna se enfocan en mantras abstractos. Están dirigidos a los yoguis experimentados. A continuación hablamos de los Mantras Saguna que, comparados con los Mantras Nirguna, tienen forma.

Mantras Saguna.

Escrito por: anagonzalez

Los Mantras Saguna o mantras de deidad invocan a deidades específicas o aspectos del Absoluto. A través de la invocación de una deidad específica, uno alcanza la autorrealización ya la relización en Dios. Los Mantras Saguna, a diferencia de los Mantras Nirguna, producen formas. Los siguientes son Mantras Saguna:

Ram (rahm).
El patrón de energía para la verdad, la rectitud y la virtud en sus aspecto masculino, este mantra está compuesto por tres sonidos.

Sita (si-tah).
Este es el aspecto femenino del patrón de energía de Ram. Significa el descenso de Prakriti o naturaleza en la forma de la madre. Tamtién se puede repetir con Ram o Sitaram, cuando se unen, los dos mantras encarnan la energía que existe en un matrimonio o unión ideal.

Shyam (shyahm).
Representa el amor cósmico y la compasión del aspecto masculino, este mantra trasmuta todas las emociones en un amor incondicional.

Radha (rad-dah).
Radha es el aspecto femenino de Syam, simbolizando el amor cósmico de la madre divina.

Om Namah Sivaya (ohm nah-mah shivai-ah)

Este es un patrón purificador de energía que destruye nuestras cualidades negativas, escogido especialmente por aquellos de naturaleza ascética. La danza de Shiva representa le movimiento inherente en la materia. Cuando Shiva deja de bailar, la ilusión de la materia se destruye.

Om Nam Narauanaya (ohm nah-mo hah.rai nai-ah)
El patron de energía de la armonía y el balance en sus aspectos masculinos, este mantra lo usa la gente especialmente en momentos de problemas, para traerles la fuerza y retener la armonía en sus vidas.

Om Aim Sarawatyai Namah (ohm aym sah-rashwht-yai-nah-mah-hah).

El aspecto femenino de la energía creativa y la sabiduria, este mantra lo escogen frecuentement los artistas y los músicos.

Los Mantras Saguna ayudan en el proceso de conceptualizar y visualizar. Dirigne la persona como una representación de la deidad hasta que la constante recitación hace surgir la forma real de la deidad. Hay muchos mantras, así es que se recomienda que busques la guía de un guru. A través de la práctica y la repetición constantes, eventualmente descubrirás que mantra te resulta cómodo usar en tu viaje espiritual.

Mala.

Escrito por: anagonzalez

Un Mala de meditación es una hilera de ciento ocho cuentas más la cuenta grande o “meru”. Es una herramienta para mantenerte enfocado y concentrado en tu práctica de meditación. Mala literalmente significa “Rosa” o “Guirnalda”, o “guirnalda de arriba” o “guirnalda celestial” en sánscrito. También se llaman “cuentas de poder” en nuestra cultura pop de la actualidad. Los Mala se usan en cualquier religión y en cualquier oración espiritual. Los budistas, cristianos, musulmanes e hindúes utilizan esta herramienta espiritual para contar sus mantras o plegarias.

Ya que a menudo nos distraen los pequeños ruidos a nuestro alrededor, un Mala será una herramienta muy útil. Se dirige a seguir el ritmo de la respiración y el mantra, lo que resulta en una mente atenta que no se duerme ni divaga.

Así es como se usa el mala:
1- Sostenlo en tu mano derecha. Empieza en el meru y pasa las cuentas una a una entre tu pulgar y tu dedo medio mientras repites tu mantra. El dedo índice nunca se usa para tocar el mala.
2.- Cuando llegues de regreso al meru, empieza en la dirección contraria. No pases sobre la cuenta del meru. Al repetir el proces, el Mala se voltea para que puedas ir en la dirección contraria.

Hay diferentes materiales de los que están hechos los malas y cada uno tiene sus características y propiedades especiales que pueden afectar el proceso de meditación de uno. Sus propiedades eléctricas momo minerales dan energía positiva y otros beneficios dependiendo de su composición y como se usan. Los siguientes son algunos de los malas que están disponibles en el mercado:

Mala Bodhiseed – o “ilumniación. Éste se asocia a menudo con Buda, que obtuvo su iluminación bajo un árbol bodhi.

Mala de cristal
– es un gran mala de curación y protección. Vuelve a energizar la mente y aleja las energías negativas.

Mala de ébano – tiene un color negro y es muy duradero. Se dice que es un gran favorito de la realeza hindú.

Mala de loto
– se cree que reduce la falta de balance y tiene efectos refrescantes. Se dice que los malas de loto también mejoran el enfoque y el habla de uno.

Mala Astrológico de los “Nueve Planetas” (Navgraha)
– está hecho de nueve piedras semi-preciosas que representan a los nueve planetas del sistema solar. Ayuda en el destino de uno con base en la carta astrológica.

Mala de Palo de Rosa
– ayuda a mantener al aura positiva y para alejar la energía negativa. Se dice que también es bueno para la piel.

Mala Rudraksh
– o el “ojo del Señor Shiva” usualmente se usa en el mantra Shiva. Éste es muy efectivo para usarlo en otros mantras también debido a su habilidad para abrir el Mantra del Corazón. El mala Rudraksh ayuda a estabilizar el cuerpo y a bajar la presión sanguínea.

Mala de Sándalo – tiene una textura agradable y suave y una fragancia natural. Tiene efectos sanadores y refrescantes que te dan paz mental, calma y tranquilidad durante tu práctica de meditación.

Mala Tulsi
– o “el albahaca sagrado”, que se dice que es muy útil en la meditación por ser una madera divina y sagrada en el culto de la India. Desarrolla tu crecimiento espiritual y te ayuda a obtener balance y una mente clara.

Hay muchos materiales que se usan para hacer Malas. Averigua más acerca de ellos y decide cual será el mejor para tu práctica de meditación.

Los malas son cuentas sagradas que se usan en las oraciones y las prácticas espirituales. Por lo tanto, hay reglas para usar y cuidar estas poderosas cuentas de plegarias:

- Los malas no son accesorios o joyería. Trata estas herramientas espirituales con respeto y cuidado, ya que están asociadas con el Creador.
- No se deben colocar los malas en el piso o en el suelo. Si tiraste accidentalmente tu mala, limpialo y dí una pequeña oración o mantra con tu mala en la coronilla de tu cabeza.
- Los malas no los deben tomar otras personas sólo porque sí. Ésto excluye hacerlo bendecir por una persona sagrada o un sacerdote, y cuando se usa como una herramienta para sanar o para bendecir.
- Los malas se debe guardar en un lugar seguro. Poner el mala en tu bolsa puede hacer que se rompa la cuerda. Usa una bolsa para malas para mantener tus cuentas de oración seguras y protegidas.

Los malas como herramientas de oración y meditación son sagrados y se les debe dar un cuidado especial. Tienen poderes especiales que funcionan como magia por el simple hecho de usarlos. Reforzamos y activamos los malas al usarlos en las oraciones y la meditación. El mala es un instrumento para mantenerte guiado y hacerte sentir cercano al Señor. Lo que es más, si se usa adecuadamente y con respeto, puede conducir a una vida saludable y positiva de oración y de unidad con el Creador, trayendo paz, amor y felicidad a tu vida.

El vínculo directo al artículo original en inglés es: http://www.abc-of-yoga.com/meditation/mantras.asp

domingo, 9 de noviembre de 2008

Los diferentes ejercicios de meditación

El siguiente artículo se publicó en inglés en la página “ABC-of-yoga: http://www.abc-of-yoga.com

“La meditación es un flujo continuo de percepción o de pensamiento como el flujo del agua en un río”. -Swami Vishnu Devananda.

La vida se hace cada vez más agotadora emocional, mental y físicamente. Hoy en día todos parecen estar tan ocupados con su trabajo y su vida en casa que tienden a olvidar dedicarle algo de tiempo a simplemente, sentarse, relajarse y descansar. En cambio, acumulan estrés. Demasiado estrés puede causar incomodidades en la persona afectada, desde simples dolores de cabeza hasta enfermedades cardiovasculares.

Aquí es donde entra en escena la importancia de la meditación. La meditación es uno de los cinco principios del yoga. Practicar técnicas de meditación junto con las Asanas y Pranayamas le puede dar al practicante varios beneficios diferentes como crear un balance en las funciones de ambos hemisferios del cerebro, estimulación de todo el sistema nervioso, circulación mejorada e incluso una mejora en la memoria de uno.

Los artículos en esta sección hablan acerca de esto y más. Tomate un tiempo ara leer cada artículos y tratar de practicarlos hasta que puedas compreneder los conceptos y los puedas aplicar en tu vida diaria.



Mudra Yoni.

Todos los días nuestros cinco sentidos son bombardeados con mucha información. Mientras que necesitamos gran parte de ella, otra sólo está ahí para distraernos y por lo tanto realmente no la necesitamos. Aprende como tener a tus sentidos bajo control con esta técnica.

Concentración en Categorías.

Cuando apenas estás empezando con la meditación, hay muchas cosas que te pueden distraer fácilmente cuando estás tratando de enfocarte en una cosa. Esta técnica te enseña como restringir tu enfoque a varias cosas antes de entrar en la práctica más difícil de enrocarse en un sólo objeto.

Meditación simple.

Al principio puede ser difícil agarrar la onda de la meditación especialmente si uno no está acostumbrado a sentarse, estarse quieto y tener un momento de calma para enficarse en sólo un objeto. No te preocupes porque este artículo te ayudará a empezar con la meditación con varios ejercicio simples.

Meditación caminando.
La meditación caminando es una técnica de meditación donde enfocas tu mente en cada paso mientras caminas. Puede ser difícil para los no iniciados ya que para la mayoría de nosotros, caminar es una cosa muy normal que hacemos por lo que no nos enfocamos demasiado en ella pero este artículo te mostrará porqué vale la pena hacerlo.

Meditación trascendental.

Esta técnica de meditación es probablemente la técnica mas investigada de todas. Toma tu tiempo para leer este artículo y aprender más acerca de la técnica que se ha encontrado que aumenta la inteligencia y la creatividad así como reduce la presión alta.

Meditación de consciencia focalizada.

La meditación de consciencia focalizada, también conocida como Vipassana es una técnica de meditación practicada por los budistas. Implica la práctica de hacerse profundamente consciente de las cosas que haces y las cosas que suceden a tu alrededor en todo momento. Familiarízate con esta técnica con ayuda de este artículo.

Meditación de viaje.

Esta técnica de meditación implica la visualización para que uno alcance el estado meditativo. Es particularmente benéfica para aquellos que pueden visualizar cosas fácilmente. Si tú eres uno de ellos y te gustaría intentar esta técnica entonces no pierdas tiempo y lee este artículo.

Meditación de vibraciones.

La meditación de vibraciones es una técnica en la que la repetición de una palabra o sonido en particular se convierte en el punto focal de la meditación. Para algunos, hacer ruido les ayuda a enfocarse para lograr el silencio interno. Seguro, es cuestión de gustos, así es que inténtalo y compruébala por ti mismo con la ayuda de este artículo.

Meditación en movimiento.

La técnica de meditación en movimiento es dónde se combinan la respiración y movimientos suaves para lograr el estado meditativo. Al hacerlo, la persona puede sacar el qi de la Tierra.
Los acupuntiristas consideran al qi como una fuerza esencial, Aprende esta técnica leyendo este artículo.

Meditación de escaneo corporal.
Si estás demasiado ocupado y no puedes encontrar el tiempo para asistir a clases de yoga, entonces la meditación de escaneo corporal puede ser la adecuada para ti. Este artículo te hablará más de este tipo de técnica de meditación que es la mejor para aquellos que quieren intentar un tipo más formal de conciencia focalizada sin asistir a clases de Tai Chi o de Yoga.

Meditación de respiración y ombligo.

Este método de meditación es el más antiguo registrado en China así como en la India. Este artículo te hablará más acerca de la técnica de meditación que ha sido usada durante siglos y que usualmente se les enseña a los principiantes cuando se trata de meditación.

Meditación del canal central.

Este antiguo método taoista ha sido modificado por el Maestro Han Yu-Mo en sus centros Yang Tao en Canadá y Taiwan. Si eres un principiante y deseas tomar un curso intensivo en alguna técnica de meditación, entonces la técnica del canal central puede ser la adecuada para ti.

Secuencia de calma instantánea.
Si algún evento estresante te ha tomado por sorpresa y te ha hecho perder la forma, entonces la secuencia de calma instantánea te puede ayudar a recuperarla en cosa de seis pasos. En el mundo acelerado de hoy, esto ciertamente puede ser útil, así es que lee y relájate.

Meditación de la órbita microcósmica.

Esta técnica de meditación taoista es una forma de refinar, incrementar y circualr la energía interna de uno a través de la órbita formada por el así llamdo “Canal gobernante”. Mientras que el simbolismo taoista puede ser bastante confuso para entenderlo, deja que este artículo te ayude a entenderlo mejor.

Cada uno de nosotros buscamos la paz mental que nos da la meditación. La única diferencia estriba en la forma que cada uno utiliza para lograrla. Piensa en la anciana que está tejiendo frente al fuego, o en el navegante que pasa una tarde de verano en el río, ajeno al paso del tiempo. Cuando nuestra atención está totalmente enfocada en una cosa es cuando el incesante parloteo interno se detiene. Ciertamente la paz que sentimos cuando nuestras mentes están absortas no proviene de la actividad misma, sino del hecho de que hemos olvidado nuestras preocupaciones y nuestros problemas.

Si quieres tener una comprensión más profunda de la meditación, entonces también puedes visitar nuestro sitio ABC-of-meditation.com. Tenemos numerosos artículos ahí que se enfocan solamente en la meditación, los diferentes aspectos relacionados con ella y en cómo practicarla. Esperamos que te sea útil.

El vínculo directo al artículo original en inglés es: http://www.abc-of-yoga.com/meditation/techniques.asp

sábado, 8 de noviembre de 2008

Filosofía o no-filosofía

Una vez más Adriana Paoletta nos regala un artículo muy interesante “Unidad en la diversidad: las tradiciones filosóficas de India y de Occidente” acerca de un estudio de Carmen Dragonetti y Fernando Tola en relación a la existencia de la filosofía en la India Antigua.

Esto es lo que nos dicen:

“Desde hace muchos años hemos estado interesados en un problema que preocupa
a muchos estudiosos de la Indología: si existió filosofía en la India antigua o
no... Nuestra idea es que el pensamiento filosófico ha sido una parte importante
de la tradición india a lo largo de su historia, y que su origen puede ser
rastreado incluso hasta la Época Védica, que se inicia con la llegada de los
Indoeuropeos a la India alrededor del 1500 antes de Cristo. Desde luego que
admitimos que en los textos védicos el pensamiento filosófico aparece sólo en
una forma rudimentaria, como –podríamos decir– preformaciones que habrían de ser
desarrolladas y elaboradas en los siglos siguientes.
Sabemos, por otra parte, que no es fácil dar una definición de la palabra
filosofía, aceptable por todos. La larga serie de artículos concernientes a la
noción de Philosophie (en alemán), incluidos en el Historisches Wörterbuch der
Philosophie, Vol. 7, col. 572-926, muestra el gran número de opiniones que han
existido sobre esta noción. Asumimos que filosofía básicamente es lo que en la
terminología técnica india es llamado un darshana, una peculiar manera de ver la
realidad en que vivimos.
Esta palabra es usada para designar lo que los indios e indólogos consideran
que es un «sistema indio de filosofía».
Examinaremos después la validez de la opinión de que la filosofía occidental
está caracterizada por la racionalidad, la libertad de pensamiento y la búsqueda
de la verdad por la verdad misma, características concebidas como los atributos
esenciales del pensamiento filosófico en sí.
La existencia de filosofía en la cultura de la India es de un modo general
explícitamente negada por muchos profesores de filosofía occidental, por
filósofos occidentales y por personas cultivadas en general, e implícitamente
por los manuales y tratados de Historia de la Filosofía o de Filosofía Antigua,
que comienzan por la Filosofía Griega y no se refieren para nada a la Filosofía
Antigua de la India.”




Considero que una de las principales diferencias entre el pensamiento occidental y el oriental es que éste último acepta lo que se podría llamar un “conocimiento o percepción intuitiva” por medio del cual en un instante se percibe un tema en su totalidad. Tal como es. El problema surge al tratar de expresarlo en palabras, que por lo general son insuficientes para explicar ese tipo de percepción que a mi manera de ver, sí se debe de considerar como filosofía.

La ciencia y la filosofía occidentales, en cambio, en un afán por buscar un racionalismo y un objetivismo absolutos se han olvidado de esta parte tan importante del pensamiento humano que es la percepción subjetiva, ya que finalmente todo tiene su parte subjetiva, por mucho que se la quiera eliminar.

Aunque este artículo aparentemente no está relacionado con el yoga, considero que en el fondo sí lo está, pues una de las cosas que se aprenden con la práctica del yoga es a centrar la mente en lo que se está haciendo en el momento, a percibir sin explicar, simplemente a percibir, a sentir, y al no tratar de encajonar esa percepción en descripciones y a desmenuzarla en partes para poder explicarla, se llega a percibir la totalidad a la percepción intuitiva, eso, para mí, es yoga, y también es filosofía.

El artículo completo lo pueden leer en el blog de Adriana, encontrarán el vínculo en “Blogs que visito”

Tatrak, Yantra y Om.

El siguiente artículo se publicó originalmente en inglés en la página “ABC-of-yoga: http://www.abc-of-yoga.com

La meditación es uno de los cinco principios del yoga. Es una herramienta importante para alcanzar la claridad mental y la salud. Un resumen de las diferentes técnicas de meditación para principiantes y avanzadas te ayudarán a escoger los ejercicios de meditación adecuados para ti.

Tatrak o mirada fija es un excelente ejercicio de concentración. Implica mirar un objeto o punto de manera alternada sin parpadear, luego cerrar los ojos y visualizar el objeto en el ojo de tu mente. La práctica estabiliza la mente que divaga y concentra la atención, llevándote a enfocarte con una exactitud precisa. A donde quiera que vayan los ojos, la mente los sigue, así es que cuando fijas tu mirada en un sólo punto, la mente también se enfoca.

La práctica del Tarak.

La técnica del Tarak es prácticamente la misma, sin importar cual sea el blanco de tu mirada, aunque naturalmente la tendrás que adaptar ligeramente cuando medites al aire libre.

1. Coloca un objeto a nivel de los ojos, a 90cm de distancia de ti.
2. Primero regula tu respiración, entonces empieza a mirar el objeto sin parpadear.
3. No observes o mires distraídamente, sólo mira fijamente sin esforarte.
4. Después de aproximadamente un minuto, cierra los ojos y mantén la mirada interna fija, visualiza el objeto.
5. Cuando la imagen residual desaparece, abre los ojos y repite lo mismo.


Yantras.




Los Yantras son diagramas geométricos que sirven para enfocar la mente. Como un matra, cada yantra tiene un significado místico específico.

OM – Un símbolo poderoso.

Un símbolo comunmente usado para efocarse al practicar Tratak es el símbolo OM. Para un yogui ningún símbolo es tan poderoso como la sílaba OM, como lo manifiestan estas palabras del Upanishad Mandukya: “OM: esta palabra eterna es todo; lo que fue, lo que es y lo que será.” En la letra sánscrita, la curva inferior más larga representa el estado de sueño, la curva superior representa el estado de vigilia y las curvas que salen del centro simbolizan el sueño profundo sin sueños. La forma de creciente representa a “maya”, el velo de ilusión y el punto al estado trascendental. Cuando el espíritu individual del hombre pasa por el velo y descansa en lo trascendental, se libera de los tres estados y sus cualidades.

Mirar velas.

La falma de una vela es el objeto usado más ampliamente para el Tratak, ya que es fácil sostener una imagen residual de la flama brillante cuando cierras los ojos. Debes colocar la vela a nivel de los ojos en un cuarto oscurecido y sin corrientes de aire.

Si quieres más información acerca de la meditación, puedes visitar nuestro sitio de meditación ABC-of-Meditation.com. En ¿Por qué meditar? Los beneficios de la meditación, puedes leer con mayor detalle los beneficios de tu práctica de meditación.

ABC-of-Meditation.com esta ofreciendo mucha información acerca de la meditación meditar, técnicas de meditación, posturas de meditación, productos para meditar, las ventajas de la meditación y un foro de meditación.

El vínculo directo al artículo original en inglés es :http://www.abc-of-yoga.com/meditation/om.asp

viernes, 7 de noviembre de 2008

Empezar a meditar-

El siguiente artículo se publicó en inglés en la página “ABC-of yoga” http://www.abc-of-yoga.com

La meditación es uno de los cinco principios del yoga. Es la práctica por medio de la cual hay una observación constante de la mente. Requiere que enfoques tu mente en un punto y que se calme para poder percibir al yo. A través de la práctica de la meditación alcanzarás un mayor sentido de propósito y fuerza de voluntad. También te ayuda a lograr un mente más clara, a mejorar tu concentración y a descubrir la sabiduría y la tranquilidad en tu interior.

En la larga tradición de la meditación hay una gran variedad de técnicas diferentes, algunas usan el poder del sonido y otras usan símbolos visuales de la respiración. Pero todas tienen una meta en común: enfocar los rayos dispersos de la mente en un sólo punto para llevarte a un estado de autorrealización. La práctica más utilizada es japa – repetir un mantra. Sin embargo, para los principiantes, nos gustaría presentar otros dos métodos.

Mudra Yoni.


Mudra Yoni es un ejercicio en pratyahara o retiro de los sentidos. El bloqueo de tus oídos, ojos, nariz y boca te llevan a un refugio dentro de ti. Durante el día, la mente es bombardeada constantemente con información o estímulos de los cinco sentidos. Sólo cuando tienes bajo control tus sentidos y la mente ya no te jala constantemente hacia fuera, puedes esperar llegar a concentrarte.

La técnica Mudra Yoni.

Cierra los ojos con tus pulgares. Cubre tus ojos con tus dedos índice, luego cierra tus narices con tus dedos medios y presiona tus labios cerrándolos con los demás dedos. Afloja los dedos medios suavemente para inhalar y exhalar mientras meditas.

Concentración en Categorías.

Como principiante, te puede costar trabajo mantener tu atención enfocada en un objeto al principio de tu práctica. Para entrenarte a poner atención, puedes intentar estrechar tu campo de concentración hacia una categoría de objetos primero, cuando tu mente esta quieta tiene un poco de libertad de movimiento. Practicar los ejercicios de Concentración en Categorías afilará tu mente para tener un enfoque más fino y enseñarte el principio de la concentración en un punto.

Técnica de la concentración en categorías.


Con los ojos cerrados, imagina un jardín con una flor diferente en cada esquina. Empieza por explorar las cualidades de una flor. Luego, cuando tu mente se inquiete, cambia tu enfoque a la flor en la siguiente esquina. Debes visualizar claramente a cada una. Al enfocarte en varios objetos, le das a tu mente cierta libertad de movimiento. Gradualmente, puedes entrenar tu mente para permanecer enfocada en un sólo objeto por periodos de tiempo más largos.

Este artículo fue una contribución de: www.holistic-online.com

Si quieres más información acerca de la meditación puedes visitar nuestro sitio de Meditación www.ABC-of-Meditation.com. Este sitio ofrece mucha información acerca de la meditación, cómo meditar, técnicas de meditación, posturas de meditación, cursos de meditación, productos para meditar, ventajas de la meditación y un foro de meditación.

El vínculo directo al artículo original en inglés es: http://www.abc-of-yoga.com/meditation/start.asp

jueves, 6 de noviembre de 2008

Beneficios de la meditación

El siguiente artículo se publicó en inglés en la página “ABC-of-yoga” http://www.abc-of-yoga.com

La meditación es un de los cinco principios del yoga. Es una herramienta importante para alcanzar la claridad de la mente y la salud. Un resumen de las técnicas de meditación para principiantes y avanzadas te ayudará a escoger el ejercicio adecuado de meditación para ti

Antecedentes de la meditación.


Las investigaciones han demostrado que la meditación puede contribuir al bienestar psicológico y fisiológico del individuo. Esto se logra conforme la meditación lleva el patrón de ondas cerebrales a un estado alfa, que es un nivel de consciencia que promueve el estado sanador. Como se mencionó en el artículo de “Cómo funciona la meditación”, hay evidencia científica que la meditación puede mejorar la presión sanguínea y aliviar el dolor y el estrés. En las siguientes secciones hemos dividido los beneficios de la meditación para la salud en tres partes (1) beneficios fisiológicos, (2) beneficios psicológicos y (3) beneficios espirituales.

Beneficios fisiológicos de la meditación.

- Descanso profundo – como lo indica una reducción en el ritmo metabólico, menor ritmo cardíaco y menor carga de trabajo para el corazón
- Menores niveles de cortisol y lactato – dos sustancias químicas asociadas con el estrés.
- Reducción de radicales libres – moléculas inestables de oxígeno que causan daños en los tejidos.
- Presión sanguínea mejorada.
- Mayor resistencia de la piel – la baja resistencia de la piel está correlacionada con un mayor estrés y mayores niveles de ansiedad.
- Baja de los niveles de colesterol – el colesterol alto está relacionado con las enfermedades cardíacas.
- Mejor flujo de aire a los pulmones que resulta en una respiración más fácil – Esto ha sido muy útil para los pacientes con asma.
- Hace más lento el proceso de envejecimiento.

Beneficios psicológicos de la meditación.

- Mayor coherencia de las ondas cerebrales.
- Mayor creatividad.
- Disminución de ansiedad.
- Disminución de depresión.
- Disminución de irritabilidad y malos humores.
- Mejoría en habilidades de aprendizaje y memoria.
- Mejor autoactualización.
- Mayores sensaciones de vitalidad y rejuvenecimiento.
- Mayor felicidad.
- Mayor estabilidad emocional.
- Beneficios espirituales de la meditación.

Entre más tiempo practique un individuo la meditación, tiene mayores posibilidades de que sus metas y esfuerzos cambien en dirección al crecimiento personal y espiritual. Muchos individuos que inicialmente aprenden a meditar por sus aspectos autorreguladores encuentran que conforme su práctica se hace más profunda se ven cada vez más atraídos al ámbito de lo “espiritual”. En su trabajo con muchos pacientes de SIDA, el Dr. Borysenko ha observado que muchos se interesan en la meditación como una manera de estar más entonados con la dimensión espiritual de la vida. Ella reporta que muchos mueren “curados”, en un estado de autoconsciencia compasiva y de autoaceptación.

Si quieres más información acerca de la meditación puedes consultar el nuestro sitio de meditación www.ABC-of-Meditation.com. En “Por qué meditar? Los beneficios de la Meditación puedes encontrar más detalles acerca de los beneficios de la meditación.

www.ABC-of-Meditation.com está ofreciendo mucha información acerca de la meditación, meditar, técnicas de meditación, posturas de meditación, cursos de meditación, productos para meditar, las ventajas de meditar y un foro de meditación.

El vínculo directo para el artículo original en inglés es: http://www.abc-of-yoga.com/meditation/benefits.asp