Yoga significa unión; unión del hombre con el universo, del cuerpo con la mente. La meditación es uno de los principios del yoga. La psicología estudia el funcionamiento de la mente también la neurociencia y de cierta manera la sociología y antropología. Aquí encontrarás temas relacionados con todo esto y algo más. Acompáñame en este viaje de aprendizaje que no termina nunca.
miércoles, 30 de abril de 2014
Cita del Día
El placer y el dolor; la fama y la vergüenza; la pérdida y la ganancia, son lo mismo. Ram Dass
martes, 29 de abril de 2014
lunes, 28 de abril de 2014
Cita del Día
La edad solo la padece el cuerpo. El espíritu no tiene edad. Lo que eres hoy, lo serás siempre. Lo que no eres hoy, nunca lo serás. Alejandro Jodorowsky
domingo, 27 de abril de 2014
sábado, 26 de abril de 2014
Cita del Día
10 claves para una vida en plenitud:
1. Escucha la sabiduría de tu cuerpo:
2. Vive en el presente;
3. Dedícale tiempo al silencio interno;
4. Renuncia a toda necesidad de aprobación externa;
5. No luches contra ti mismo;
6. Recuerda que el mundo de afuera sólo refleja tu mundo interno;
7. Libérate de la carga de los juicios;
8. No contamines tu vida con toxinas;
9. Remplaza el miedo por lo que motiva el amor;
10. Comprende que el mundo físico es sólo el espejo de una inteligencia más profunda.
Anónimo
viernes, 25 de abril de 2014
jueves, 24 de abril de 2014
miércoles, 23 de abril de 2014
martes, 22 de abril de 2014
Hatha Yoga Pradipika 06
HATHA YOGA
PRADIPIKA
YOGA SWAMI
SVATMARAMA
TRADUCCIÓN Y
COMENTARIOS DE HANS-ULRICH RIEKER
PROLOGO DE B.K.S.
IYENGAR
Traducción al inglés de
Elsy Bechrer.
Traducción al español
Alfredo Amescua V.
Capítulo 4: La forma de vida de un yogui.
Unas cuantas señales útiles antes de intentar las metas
superiores de la segunda parte. Pueden
no ser tan dramáticas como la lenta aclaración de las asanas, pero son lo
suficientemente importantes para causar dificultades tremendas si se ignoran.
(57ª) Luego sigue la concentración del sonido interno [nada].
La sloka pertenece a la forma más alta de raja yoga (de la
que se hablará en la Parte Cuatro), y es algo prematura aquí; puede ser una
interpolación de un estudiante impaciente de Swatmarama.
(57b) El brahmacharin
que, observando una dieta moderada, renunciando a los frutos de sus acciones,
practica [hatha] yoga se convertirá en un siddha en el espacio de un año.
Un brahmacharin es un yogui que observa el celibato
total. Aquí se agudiza la cuestión del
celibato. ¿Qué tan obligatoria es para
un yogui? En este punto no puedo dar una
respuesta definitiva pero debo decir que la mayoría de los maestros de yoga que
he conocido eran jefes de familia felices, aunque he conocido brahmacharins,
por el otro lado, que no se distinguían por su sabiduría superior. No es tan importante retener la potencia como
lo es saber administrarla y, sobre todo, cómo transformarla en potencia
espiritual. El celibato sin
transformación de las potencias preservadas sólo las fuerza a encontrar su
propia salida, principalmente cuando menos se desea, en el punto más débil de
todo el organismo.
“Yoga” dice mi gurú, “es economía de fuerzas, no represión
de la naturaleza”. Esta afirmación puede
resultar muy reconfortante para algunos estudiantes, pero “economía” necesita
una definición más precisa, ya que la “economía” del yogui les parece un
sacrificio pesado a la mayoría. Economía
de fuerzas significa estar entonado con la armonía natural. Y esto es exclusivamente el ritmo mesurado de
la naturaleza. La estimulación no se
origina desde fuera, artificialmente, sino de fuentes internas, los manantiales
esenciales que están dentro de nosotros.
Por lo tanto no es cuestión de apabullar al cuerpo o (la empresa más
curiosa de todos) de cerrarnos a todos los estímulos del mundo externo, sino
una cuestión de iluminar nuestras propias consciencias. Después de eso el cuerpo obedece
automáticamente. El celibato de la mente
tiene que preceder al celibato del cuerpo.
Un pensamiento malo es peor que una mala acción.
La “acción en el pensamiento” se subestima
frecuentemente. Uno imagina que el
control de la acción es el logro principal y se olvida que frecuentemente la
falta de oportunidad o el miedo de leyes externas son motivaciones que nos
hacen tan virtuosos. Tal vez Sigmund
Freud ha pintado una imagen muy obscura, pero es difícil negar su principio,
especialmente cuando en las etapas posteriores de la meditación nos vemos
enfrentados con nuestro temeroso yo animalista.
Otro problema interesante surge de la frase, “renunciar a
los frutos de sus acciones.” Esto es
karma yoga puro.
Una acción tiene valor sólo cuando se hace por su propio
merito. Esta es una obviedad que tiene
la sorprendente distinción de contener una de las más profundas sabidurías de
la palabra. La razón de esto y su valor
práctico pueden ser fácilmente explicados psicológicamente pero las ventajas
que resultan de ella internamente quedan fuera de la imaginación más fértil. Se pone a prueba fácilmente: Cualquiera que
logre hacer una “buena obra” realmente sin el menor motivo egoísta – una de las
tareas más difíciles que puede lograr un hombre – cosechará la alegría de su
fruto sublime. Todo lo que nosotros
mortales hacemos tiene un motivo, porque somos “criaturas de razón”, y la razón
siempre exige un motivo (qué de acuerdo con la sabiduría antigua supuestamente
no debemos tener). No se puede hablar de
la explicación psicológica de esto aquí; pero si adoptamos el camino del yoga o
no, ocasionalmente debemos analizar una de nuestras “buenas obras” para ver qué
tanto egoísmo o autosatisfacción realmente contiene. El fruto de cada buena obra es una cierta
satisfacción que resulta directa o indirectamente de esta obra. Y es a esta satisfacción a la que renuncia el
yogui. No crea nada en su mente que
pueda satisfacerse de esta manera.
El observador cuidadoso notará que los antecedentes
espirituales de la abstinencia del brahmacharin y la renunciación del karma
yogui tienen la misma fuente, y se exigen las mismas disciplinas
psicológicas. No hay duda que aquel que
puede cumplir con estas condiciones se puede “convertir en un siddha en el
espacio de un año”. Se debe mencionar
algo más acerca de la “dieta moderada”.
(58)
Dieta moderada significa alimentos agradables y
dulces, dejando vacía la cuarta parte del estómago. El acto de comer se le dedica a Shiva.
El comentario clásico dice: “Él [el yogui] debe llenar dos
partes de su estómago con alimento y la cuarta parte con agua, dejando libre la
cuarta parte para ayudar al proceso digestivo”.
En síntesis, moderación.
(59-61) Los siguientes no se consideran saludables:
alimentos agrios, picantes y calientes; mostaza, alcohol, pescado, carne,
requesón, suero de leche[1].
Chicharos de chicle, fruta del jujub, pasteles de linaza, asafétida y ajo. También es aconsejable evitar: comida
recalentada, un exceso de sal o ácido, alimentos que son difíciles de digerir o
que son leñosos. Goraksha enseña que al
principio el yogui debe evitar malas compañías, cercanía al fuego, relaciones
sexuales, viajes largos, baños fríos temprano en la mañana, ayuno y trabajo
físico pesado.
Estas disciplinas estrictas se le imponen al estudiante,
pero no necesariamente son aplicables al maestro.
“Proximidad al fuego”: la temperatura de un yogui cambia
considerablemente durante prácticas específicas, especialmente en el estado
meditativo. El término “ascetismo
ardiente” (tapas) tiene su origen en esto, y no es, como pudiera parecer,
retórica pura. Si el yogui en
entrenamiento se somete a cambios exteriores de temperatura a través de la
proximidad al fuego o con un baño frío después del calor de su lecho, daña a
través de estos cambios no naturales el “fuego de la vida” (pitta). La temperatura de la atmósfera depende de la
presión atmosférica que influencia todo el organismo humano y regula el
pitta. Los cambios artificiales de
temperatura no le caen bien al yogui mientras está en un estado alterado. Incluso la práctica de meditación más simple
pierde su sentido si el yogui se está congelando. Esta es una de las razones por las que las
cubiertas del yogui kundalini consisten siempre de seda o lana, nunca algodón
[o fibras sintéticas].
(62)
Los siguientes productos se pueden usar sin
dudas: productos de trigo [pan, etc.], arroz, leche, grasas, dulce de roca,
miel, jengibre seco, pepinos, legumbres y agua fresca.
(63)
El yogui debe comer alimentos nutrientes, duces,
mezclados con leche. Deben beneficiar
los sentidos y estimular las funciones.
(64)
Cualquiera que practique el yoga activamente,
sea joven, viejo o incluso muy viejo, enfermizo o débil, se puede convertir en
siddha.
(65)
Cualquiera que practique puede adquirir los
siddhis, pero no el que es flojo. Los
siddhis del yoga no se adquieren simplemente por leer libros.
(66)
Ni se alcanzan usando ropa de yoga o con
conversaciones de yoga, sino sólo a través de una práctica incansable. Este es el secreto del éxito. No hay duda de ello.
(67)
Las diferentes asanas, kumbhakas y mudras del
hatha yoga se deben practicar mientras no se haya alcanzado el raja yoga.
¿Y cuando se alcanzará eso?
Cuando la existencia humana ya no tengan ningún problema.
Cita del Día
Disfruta las pequeñas cosas de la vida, un día te darás cuenta que eran las más grandes. Anónimo
lunes, 21 de abril de 2014
domingo, 20 de abril de 2014
Cita del Día
Ciertas cosas pueden cautivar tu mirada, pero sigue solo aquellas que pueden cautivar tu corazón. Proverbio Sioux
domingo, 13 de abril de 2014
Cita del Día
El que piensa positivo ve lo invisible, siente lo intangible y logra lo imposible. Proverbio Nahuatl
sábado, 12 de abril de 2014
viernes, 11 de abril de 2014
Geeometría Sagrada 21 - Flor de la vida 04
GEOMETRÍA SAGRADA
Se basa en formas que se encuentran en la naturaleza una y
otra vez. A partir de estas formas
simples, se pueden crear una infinidad de patrones usando círculos y líneas
rectas que forman figuras geométricas.
Al combinar estos patrones con fondos de colores, paisajes, fractales,
imágenes de galaxias y mujeres en diferentes poses de yoga o asanas pretendo
capturar la unión que debe existir entre el ser humano y el universo. Finalmente esta unión es la esencia y el
objeto del yoga.
La Flor de La Vida, así se conoce a este patrón de la
geometría sagrada que básicamente consta de un círculo central rodeado de seis
círculos cuyo perímetro pasa por el centro del círculo central seguido de una
tercera capa de doce círculos cuyos perímetros a su vez pasan por el centro de
los círculos de la segunda capa.
Flor de la Vida 4
Cita del Día
Maestro, ¿cuál es el secreto de la longevidad?
Es muy simple, basta con:
Comer la mitad.
Andar el doble.
Y reír el triple.
Anónimo
jueves, 10 de abril de 2014
Cita del Día
No cargues tus errores por todas partes contigo. Mejor, colócalos bajo tus pies y úsalos como piedras de toque para levantarte sobre ellos. Lecciones aprendidas en la vida.
miércoles, 9 de abril de 2014
Geeometría Sagrada 20 - Flor de la vida 03
GEOMETRÍA SAGRADA
Se basa en formas que se encuentran en la naturaleza una y
otra vez. A partir de estas formas
simples, se pueden crear una infinidad de patrones usando círculos y líneas
rectas que forman figuras geométricas.
Al combinar estos patrones con fondos de colores, paisajes, fractales,
imágenes de galaxias y mujeres en diferentes poses de yoga o asanas pretendo
capturar la unión que debe existir entre el ser humano y el universo. Finalmente esta unión es la esencia y el
objeto del yoga.
La Flor de La Vida, así se conoce a este patrón de la
geometría sagrada que básicamente consta de un círculo central rodeado de seis
círculos cuyo perímetro pasa por el centro del círculo central seguido de una
tercera capa de doce círculos cuyos perímetros a su vez pasan por el centro de
los círculos de la segunda capa.
Flor de la Vida 3
Cita del Día
El secreto de la existencia entera es no tener miedo. Nunca temas lo que será de ti, no dependas de nadie. Solo en el momento en que rechazas toda ayuda eres libre. Buda
martes, 8 de abril de 2014
Cita del Día
Si haces planes para un año, siembra arroz.
Si haces planes para diez años, planta un árbol.
Si haces planes para toda la vida, educa una persona.
Proverbio chino
lunes, 7 de abril de 2014
Geeometría Sagrada 19 - Flor de la vida 02
GEOMETRÍA SAGRADA
Se basa en formas que se encuentran en la naturaleza una y
otra vez. A partir de estas formas
simples, se pueden crear una infinidad de patrones usando círculos y líneas
rectas que forman figuras geométricas.
Al combinar estos patrones con fondos de colores, paisajes, fractales,
imágenes de galaxias y mujeres en diferentes poses de yoga o asanas pretendo
capturar la unión que debe existir entre el ser humano y el universo. Finalmente esta unión es la esencia y el
objeto del yoga.
La Flor de La Vida, así se conoce a este patrón de la
geometría sagrada que básicamente consta de un círculo central rodeado de seis
círculos cuyo perímetro pasa por el centro del círculo central seguido de una
tercera capa de doce círculos cuyos perímetros a su vez pasan por el centro de
los círculos de la segunda capa.
Flor de la Vida 2
Cita del Día
Nos fascinan las palabras, pero donde nos encontramos es en el silencio tras ellas. Ram Dass
domingo, 6 de abril de 2014
sábado, 5 de abril de 2014
Geeometría Sagrada 18 - Flor de la vida 01
GEOMETRÍA SAGRADA
Se basa en formas que se encuentran en la naturaleza una y
otra vez. A partir de estas formas
simples, se pueden crear una infinidad de patrones usando círculos y líneas
rectas que forman figuras geométricas.
Al combinar estos patrones con fondos de colores, paisajes, fractales,
imágenes de galaxias y mujeres en diferentes poses de yoga o asanas pretendo
capturar la unión que debe existir entre el ser humano y el universo. Finalmente esta unión es la esencia y el
objeto del yoga.
La Flor de La Vida, así se conoce a este patrón de la
geometría sagrada que básicamente consta de un círculo central rodeado de seis
círculos cuyo perímetro pasa por el centro del círculo central seguido de una
tercera capa de doce círculos cuyos perímetros a su vez pasan por el centro de
los círculos de la segunda capa.
Flor de la Vida 1
viernes, 4 de abril de 2014
jueves, 3 de abril de 2014
Cita del Día
Se cordial en tus maneras y refinado en tu conducta; saturado de gran júbilo, lograrás poner fin a todo sufrimiento. Dhammapada
miércoles, 2 de abril de 2014
Hatha Yoga Pradipika 05
YOGA SWAMI SVATMARAMA
TRADUCCIÓN Y COMENTARIOS DE
HANS-ULRICH RIEKER
PROLOGO DE B.K.S. IYENGAR
Traducción al inglés de Elsy
Bechrer.
Traducción al español Alfredo
Amescua V.
Capítulo 3: Las asanas.
(17b) Se habla
primero de las asanas, que son la primera etapa de hatha yoga. Así que uno debe de practicar las asanas, que
dan [al yogui] fuerza, lo mantienen en buena salud y hacen ágiles sus
extremidades.
Nuestro interés todavía no está con raja yoga y
sus misterios. Primero nos
concentraremos en la fuerza, salud y agilidad del cuerpo. Mucho de esto será de ayuda directa en raja
yoga.
(18)
Ahora procederé a impartir algunas de las asanas
que fueron adoptadas por hombres sabios como Vasistha y practicadas por yoguis
como Matsyendra.
(19)
Sentarse derecho en un piso plano, aprieta ambos
pies entre las pantorrillas y los muslos [de las piernas contrarias]. Esta es svastikasana.
(20)
Coloca el pie derecho junto a la nalga izquierda
y el pie izquierdo junto a la nalga derecha.
Esta es gomukhasana y parece como la boca de una vaca.
(21)
Coloca un pie sobre el otro muslo y el otro pie
bajo el muslo contrario. Esta es
virasana.
En las últimas tres frases simplemente tenemos
variaciones para sentarse con las piernas cruzadas como se ha acostumbrado en
India durante miles de años. Estas
asanas por sí mismas no son una práctica; más bien son condiciones
fundamentales sobre las que se basa la práctica real. La siguiente oración es una continuación de
las instrucciones del número (20).
(22)
Presiona firmemente el ano con los pies cruzados
y siéntate así. Pero hazlo con
cuidado. Esta es kurmasana.
Aquí podríamos buscar un significado más
profundo, ya que la postura realmente no tiene ninguna característica de
gimnasia. Todavía no podemos entender la
significancia de la presión en el ano y el énfasis especial en hacerlo con
cuidado. Pero en este punto, desde
luego, el estudiante todavía no sabe nada acerca de lo esencial.
(23)
Asumiendo la postura del loto, inserta las manos
entre los muslos y las pantorrillas. Pon
las manos firmemente en el suelo y levanta el cuerpo. Esta es kukutasana.
Todavía no se ha mencionado la postura del
loto: se colocan los pies cruzados sobre los muslos contrarios, tan cerca del
cuerpo como se pueda. Empuja las manos a
través de esta “red” de piernas y colócalas firmemente en el suelo.
Aquí tenemos lo que claramente parece un
ejercicio de gimnasia. Sin embargo lo
que está involucrado es algo bastante diferente. Mucho más adelante aprenderemos que se
necesita un poco de ayuda para “levantar la kundalini”, y esta asana la
proporciona. Puede parecer una asana
difícil. Pero las cosas se complican aún
más en lo siguiente:
(24)
Asumiendo la postura kukutasana [mencionada anteriormente],
coloca los dos brazos alrededor de tu cuerpo y permanece levantado como una
tortuga [con la espalda tocando el suelo].
Esta es uttana kurmasana.
Aquí resulta evidente el carácter gimnástico;
de hecho parece tan exageradamente acrobática que nos preguntamos si es menos
que gimnasia - ¿o más? ¿Qué hay detrás
de ella? Kurma asana significa “postura de la tortuga”. Con un poco de imaginación podemos imaginar
que el cuerpo en esta posición como una tortuga. Pero extrañamente la referencia en esto es
algo bastante diferente.
Hasta ahora hemos encontrado la tortuga tres
veces. Primero en el No. (10): “A
aquellos que practican yoga, hatha yoga es como la tortuga que sostiene al
mundo”. En segundo lugar (No. (22)) en
la asana en la que se presiona el ano se llama “postura de la tortuga”
(kurmasana). Y ahora aquí en el No. (24)
tenemos la “tortuga levantada” (uttana kurmasana). Veamos los textos antiguos. En el Bhagavat
Purana, uno de los textos antiguos más ricos de la mitología y el
simbolismo hindúes, encontramos una leyenda que es más que una simple
leyenda. En una batalla contra los
demonios, los dioses estaban perdiendo: se habían considerado a sí mismos
divinamente superiores a las fuerzas del mundo (las demoníacas), pero estas
fuerzas estaban paradas más segura y firmemente en su terreno. Brahma, a quienes los dioses imploraron su
ayuda, ascendió con los amenazados al Señor del Mundo, Vishnu, para pedir su
consejo.
“Hagan la paz con los demonios”, los urgió, “y
batan con su ayuda el néctar de la inmortalidad. El divino solo esta tan indefenso como los
terrestres solos. Juntos deben batir el
océano de leche hasta que se convierta en el néctar de la inmortalidad.”
Así juntos los acérrimos enemigos tomaron la
montaña Mandara, la espina dorsal del universo, le enredaron a su alrededor la
serpiente Vasuki en tres y media vueltas y jalando la cabeza (los demonios) y
la cola (los dioses) alternativamente, empezaron a batir el océano terrestre de
leche.
Pero pronto la montaña se hizo muy pesada para
los diligentes y lentamente se hundió más y más bajo. Entonces Vishnu se transformó en una tortuga,
se zambulló al fondo del océano y levantó la montaña para que se pudiera
completar el trabajo.
Prácticamente todas las palabras de esta leyenda
son la expresión de un profundo simbolismo, mucho del cual se aclarará en el
transcurso de nuestro estudio y práctica.
Por ahora consideremos sólo los puntos más importantes. No sólo en la medicina moderna, sino en la
antigua yoga, la columna vertebral es la parte más importante y sutil del
cuerpo. De hecho pronto veremos que la
columna vertebral tiene la tarea más importante.
Sobre este “eje del universo [humano]” hacemos
presión en kurmasana, así que las fuerzas combinadas de lo divino (subconsciente)
y lo terreno (consciente) pueden lograr su tarea. La mayoría de las asanas involucran a la
columna vertebral, como la siguiente:
(25)
Agarrá ambos dedos gordos del pie con las manos
[izquierdo con la izquierda, derecho con la derecha], mantén una pierna derecha
y jala la otra a la oreja como lo harías con la cuerda de un arco. Esta es dhnurasana.
La columna vertebral tiene dos extremos: la
tierra (abajo]) y el cielo (arriba), como es apropiado para una “montaña
sagrada en el centro del mundo”. Y – como
debe de ser – los problemas mundanos se sitúan principalmente en la parte
inferior y los más ideales en la superior.
No se puede esperar que comprendamos esto. Que los problemas mundanos se centren en la
mitad inferior del cuerpo sólo lo puede conocer alguien que sepa algo de los
chakras. El yogui desarrolla la
comprensión sólo en la tercera etapa.
Nos podemos comparar a nosotros mismos con un
árbol que tiene sus raíces en la tierra y la corona con sus frutos en el
cielo. Tal como debemos satisfacer las
necesidades de las raíces para proporcionarle alimento a la fruta en la corona,
así la mayoría de las asanas están diseñadas para cultivar la raíz de nuestro
árbol de vida, la columna vertebral.
Como esta asana:
(26)
Coloca tu pie derecho en la parte exterior de la
articulación de la cadera izquierda y el pie izquierdo fuera de la rodilla
derecha [que está plana sobre el piso].
Toma el pie izquierdo con la mano derecha [pasando el brazo por el lado
izquierdo de la rodilla] y el derecho con la mano izquierda. Voltea la cabeza totalmente hacia la
izquierda. Esta es matsyendrasana.
En las variaciones más actuales de esta asana,
el pie derecho no se agarra con la mano izquierda; en cambio, la mano se coloca
en la espalda lo más lejos que sea posible.
Así se ve en nuestra ilustración.
Pequeñas variaciones en las asanas o variaciones ocasionales en los
nombres han surgido porque varios maestros desarrollaron las mismas
asanas. Las variaciones ocurren en
puntos menores. Esto se hace bastante
evidente con una comparación entre nuestro Hatha
Yoga Pradipika con el trabajo más común y muy posterior, la Gheranda Samhita.
(27)
Esta matsyedrasana aumenta el apetito abanicando
el fuego gástrico [pitta], y destruye los padecimientos físicos. Se despierta Kundalini y la luna se hace
firme.
Por primera vez el texto menciona Kundalini, una fuerza
latente del potencial más alto, que se dice que reposa enredada una y media
veces, como la serpiente en el océano de leche agitado, durmiendo en el centro
más bajo (Chakra Muladhara) al pie del “árbol de la vida”, la columna
vertebral. Este poder serpentino,
Kundalini, no se puede describir completamente, incluso por uno que ha tenido
éxito en despertarlo. Cuando despierta,
se dispara a través del cuerpo como un shock eléctrico y, temblando y
sorprendida, la persona se da cuenta que ha sucedido un evento poderoso dentro
de sí misma. Esto es sólo el principio.
Todo el cuerpo tiembla.
Parece que se ha abierto una puerta a través de la que fluye un caudal
de luz desde algún mundo desconocido, una luz de brillantez incomparable. Después de mucho tiempo el cuerpo tembloroso
se calma, pero el destello de luz que se dispara a través de la columna
vertebral a la coronilla de la cabeza es inolvidable.
Sin embargo, este destello de luz no es la Kundalini. Es simplemente una señal del despertar. La Kundalini misma no se dispara, sino que
más adelante se levantará lentamente, pasando a través de las estaciones (los
chakras), cada uno de los cuales crea otra experiencia nueva y poderosa.
Como se menciona anteriormente, la “montaña en el centro
del mundo” tiene a la tierra sus pies y el cielo en su pico. Entre la tierra y el cielo están en sol (el
centro del sistema planetario) y la luna.
En el centro del triángulo formado por el ombligo y los dos
pezones está el “sol” [plexo solar]; en el extremo superior de la columna
vertebral, en la médula oblongata, se asienta la “luna”. “Sol” y “luna” no son chakras sine
auroesféras que quedan directamente bajo la influencia de dos chakras, descansando
justo arriba y abajo respectivamente.
A través de esta asana, se “masajea” la esfera de la
“luna”, que es tan importante como que aquí encontramos la fuente del fluido de
vida (kapha). Pero también el polo
opuesto, el “sol” se ve afectado por este proceso de torcer la columna
vertebral. Y dado que aquí se origina el
“fuego de vida” (pitta), surge del trabajo combinado de estos dos pozos-arroyos
una influencia estimulante sobre la fisiología del cuerpo.
(28)
Estira ambas piernas y, tomando los dedos de los
pies, pon tu cabeza sobre las rodillas.
Esta es paccimasana [pashimottanasana]
(29)
Esta más excelente de todas las asanas causa que
la respiración fluya a través del sushmna, ventila el fuego del apetito
[pitta], hace las articulaciones
La frase más esencial de esta sloka necesita
aclaración. Sushumna es el nombre del
canal del grueso de un cabello que recorre la columna vertebral a lo
largo. Es la ruta de kundalini. ¿Realmente fluye el aliento a través de este
canal? Parece fisiológicamente imposible. “Aliento o respiración” en sánscrito es
prana; pero lo que nosotros llamamos respiración es sólo una fracción
insignificante de lo que los hindúes entienden por prana. Aliento es más que aire inhalado y exhalado,
más que oxígeno y nitrógeno, incluso más de lo que un químico puede
analizar. Aliento es el portador de una
fuerza vital especialmente eficaz, de una corriente que nutre al
organismo. Realmente hay poca diferencia
entre esta “corriente vital” y una corriente eléctrica.
Suficiente de prana por ahora. (Habrá mucho más en capítulos
posteriores). Otra vez en esta asana
vemos lo que parece ser simplemente un ejercicio físico, pero es uno con un
significado y propósito específico.
(30)
Presiona tus manos firmemente en el suelo y
balancea tu cuerpo presionando los codos contra tus entrañas. Levanta las piernas derechas en el aire hasta
que tus pies estén al nivel de tu cabeza.
Esta es mayurasana.
(31)
Esta asana cura varias enfermedades del bazo e
hidropesía, y elimina toda enfermedad causada por exceso de vata, pitta o
kapha. Digiere la sobreabundancia de
comida e incluso destruye el veneno halahala.
La asana parece como nuestro bien
conocido ejercicio en las barras paralelas.
Y es gimnasia. En este punto del
entrenamiento el plan es perfeccionar el cuerpo y especialmente entrenar los
músculos abdominales tan importantes en la Parte Dos y Tres de este trabajo.
Mientras los dioses y demonios
batán diligentemente la leche del océano y el océano empezó a cambiar
gradualmente, los demonios probaron el líquido y se doblaron con mucho dolor
porque el primer producto era puro veneno (halahala). Para prevenir más problemas, Shiva se tragó
el veneno restante. Se quedó en su
lengua y la volvió azul.
En esta etapa del desarrollo el
estudiante no entiende el significado más profundo de la historia y todavía no
sabe que es una alegoría romántica de su propio desarrollo. Le da gusto escuchar que Shiva se bebió el
veneno y cree que por lo tanto está fuera de peligro hasta que aprende que el
peligro todavía lo amenazará si no sigue cuidadosamente las instrucciones de su
gurú. Y no sabe que el veneno no es un
químico sino un veneno espiritual, un peligro psíquico que surge de la práctica
equivocada.
Aquí surge nuevamente la pregunta
de cómo ésta sola asana puede tener consecuencias de tan largo alcance que hace
que el veneno se vuelva inocuo. Para
juzgar necesitamos saber dos cosas: primera, ¿a qué tipo de peligro se
refiere?; segunda, ¿qué efectos produce esta asana?
Trataremos este asunto para darle
al estudiante occidental una comprensión más profunda, aunque realmente no
pertenece aquí.
Como se mencionó anteriormente,
toda la mitología India tiene una relación directa con el yoga. Cuando se menciona el universo (macrocosmos),
también se hace una referencia al hombre (microcosmos). Y bajo “dioses y demonios” debemos entender
las fuerzas que se manifiestan en el hombre en los niveles psíquico, mental y
físico.
Así el batido del océano es,
hablando generalmente, un proceso en yoga.
Este océano de leche simboliza el cerebro. En el curso del entrenamiento de yoga ocurre
una transformación de la consciencia desde la “leche del pensamiento
devocional” a través del “veneno del desarrollo imperfecto” al “néctar de la
iluminación”. En el estado de evolución
incompleta yace el mayor peligro, Ej., acción prematura que resulta en un
juicio erróneo, mal informado. El
estudiante presume que posee ciertos poderes e incluso puede haber visto alguna
indicación de éstos, pero todavía no es capaz de reconocerlos y
gobernarlos. Y esto es veneno,
especialmente para el desarrollo posterior.
Ahora es imperativo movilizar las fuerzas contrarias.
En mayursana la presión de ambos
codos sella los “canales de prana” de los dos nadis y así fuerza una provisión
de sangre aumentada a aquellas partes del cerebro que más urgentemente la
necesitan.
Parece claro que la sufusión de
sangre del cerebro debe tener una influencia en nuestra consciencia, pero la
sangre misma es menos importante que la corriente de prana que se imparte a sí
misma en la corriente sanguínea. Es, por
así decirlo, una electrificación del cerebro, un cambio de velocidad en el
mecanismo psíquico. Y se comprobado mil
veces que una mente clara es el resultado de la práctica de yoga.
(32)
Acostado totalmente sobre la espalda se llama
savasana. Con esta asana se elimina el
cansancio causado por otras asanas; también promueve la calma mental.
Qué bueno que la relajación sea parte del esquema. Y es agradable descubrir que no hay ningún
misterio implicado, simplemente acuéstate en el suelo.
Pero esta relajación también es necesaria, como aquello que
sigue es más riguroso, tiene mayor profundidad.
Estamos a punto de dar un paso importante hacia raja yoga.
(33-34) Las asanas que enseñó
Shiva son 84 en número. De estas
describiré cuatro de las más importantes.
Son siddhasana, padmasana, simhasana y bhadrasana. De estas siddhasana es la postura mejor y más
cómoda.
(35)
Presione un talón en el lugar bajo los órganos
sexuales. [el perineo] y ponga el otro
talón justo sobre esta región [cerca del abdomen]. Presione la barbilla contra el pecho,
siéntese derecho, con los órganos controlados y fije los ojos entre las
cejas. Esta es siddhasana, con la que se
eliminan todos los obstáculos en el camino a la perfección.
Queda claro que hay más en juego en esto que un simple
ejercicio de gimnasia, especialmente ya que ya no hay ninguna mención de
sanación o extremidades ágiles.
¿Pero qué significan estos detalles inusuales? Cada talón presiona un cierto punto, el inferior
el chakra muladhara, el superior el chakra svadhistana. El cuello se dobal para presionar el chakra
vishuddha en la garganta y los ojos se vuelven hacia el chakra ajna.
El chakra manipura en la región del diafragma y el chakra
anahata en la región del corazón parecen ser ignorados. En realidad es todo lo contrario. El chakra del corazón tiene una posición
única de muchas maneras; en cualquier caso no respondería a ninguna presión
física. En esta posición puede ser
influenciado por un proceso meditativo, como veremos más adelante.
El chakra manipura también se maneja de manera inusual, ya
que las instrucciones son de naturaleza estática. Un sloka posterior (41) agregará un elemento
dinámico que afectará el chakra manipura, entre otras cosas.
(36)
Coloque el talón derecho sobre el órgano sexual
y el talón izquierdo sobre el derecho.
Esto también es siddhasana.
(37)
Algunos llaman a esta siddhasana; otros dicen
que es vajrasana o muktasana o guptasana.
¿Por qué? ¿Hay una diferencia de opinión? No, hay buenas razones. Esta asana puede servir para diferentes
propósitos, y cada nombre indica un énfasis diferente. Pero no nos queremos perder en los detalles.
(38)
Los siddhas dicen: Sólo entre las yamas lo más
importante es no hacerle daño a nadie, y entre las niyamas, moderación, así que
siddhasan es la jefa de todas las asanas.
No debemos tomar esto como una característica
cualitativa. Más bien uno debería decir:
así como la no violencia es el leitmotiv de todos los otros principios, y la
moderación el lineamiento para todas las demás cualidades, así también
siddhasana es el fundamento de todos los demás requerimientos para la visión
interna del raja yoga (sin hacerlas superfluas, sin embargo).
(39)
De las 84 asanas uno siempre debe practicar
siddhasana [sobre todas], purifica los 72 nadis.
Los nadis son las rutas a través
de las cuales el cuerpo recibe su provisión de prana. No debemos pensar en ellos como hebras
nerviosas, y sería difícil afirmar si sí o no hay 72,000, tampoco tiene ninguna
consecuencia. Sólo tres nadis son
importantes para nosotros: primero, la ruta sushumna mencionada anteriormente
al centro de la columna vertebral, y luego los dos nadis principales que corren
paralelos a la columna vertebral, ida (izquierda) y pingala (derecha).
Empiezan en las narinas de sus
lados respectivos, se enrollan una vez alrededero del chakra ajna como un hilo
en un huso y terminan hasta abajo donde el canal principal, el sushumna,
termina también, en el chakra muladhara.
Ya que la tarea de los nadis es circular la corriente vital del prana,
deben mantenerse limpios, que no es cosa sencilla. Bajo circunstancias especiales esta asana
sirve para ese propósito. Pero hay otros
métodos que se indican bajo otras condiciones.
La segunda parte de este trabajo los utiliza.
(40)
El yogui que medita en el atman y come moderadamente logra los
siddhis del yoga después de haber practicado siddhasana durante 12 años.
La meditación en el atman es una
reflexión sobre nuestro propio misterioso yo; es el camino al autoconocimiento. Dios (Brahman) y atman han sido la gran
Unidad desde tiempos inmemoriales: “Yo soy” es el nombre de Dios que Moises
escucho y que se proclama como el primer nombre de Dios en la Kabala judía. Era el mismo en el Egipto antiguo y todavía
lo es con los Parsis. “Yo soy Brahma
(bramasmi)”, esta es la meditación incluso de los hindúes que no son
yoguis. Sólo el meditador, que lo puede
experimenar, entenderá el atman. El
intelectual ataca el problema con lógica y deducción filosófica que sólo
resulta en más complicaciones, pero nunca llevan a una solución. La meditación atman es misticismo
perfecto. En cuanto a los 12 años, esto
es sólo aplicable al aspirante promedio.
Uno de mis gurús alcanzo su meta en 23 días, pero con 16 horas diarias
de meditación. Si hubiera meditado sólo
ocho horas tal vez hubiera necesitado dos años, y con cuatro horas no menos de
diez.
(41)
Si se perfecciona siddhasana y se restringe la
respiración cuidadosamente en kemvala kumbhaka, ¿qué necesidad hay para todas
las demás asanas?
Una vez más un nuevo término, kumbhaka. Este es un asunto simple, kumbhaka es el
momento entre la inhalación y la exhalación, o viceversa, cuando se retine la
respiración por algún tiempo.
Cualquiera puede observar el desarrollo de prana: después
de unas cuantas inhalaciones y exhalaciones profundas y rápidas, concéntrate en
las puntas de los dedos. Lo que sientes
entonces es el efecto directo del prana.
Más adelante se hablará de las variedades de kumbhaka, de
las que kevala kumbhaka es sólo una.
(42)
Cuando se logra diddhasana, podemos disfrutar
del éxtasis del estado meditativo (unmani avastha), la luna y los tres bandas
siguen naturalmente sin esfuerzo.
Esta sloka no es para el estudiante sino para el
maestro. Todavía no se conocen los tres
bandas, el estado unmani avastha es una tierna esperanza, y cómo puede “seguir”
la luna todavía es un misterio. Ten
paciencia; todo se explicará en su momento.
(43)
No hay ninguna asana como siddhasana, ningún
kimbhaka como kevala, ningún mudra como khecari y ningún laya iguala nada
[andhat nada].
Una sloka que sólo puede subrayar el maestro en este punto,
mientras el estudiante añora esperanzado el día en que puede convencer a sí
mismo de su eficacia. Si esto es válido
o no sólo lo podremos juzgar al final de este libro.
(44)
Coloca el talón derecho sobre la base del muslo
izquierdo y el izquierdo sobre el muslo derecho. Cruza los brazos detrás de la espalda y
sostén los dedos de los pies, los derechos con la mano derecha y los izquierdos
con la izquierda. Presiona la barbilla
contra el pecho y mira la punta de la nariz.
Esto se llama padmasana y cura todas las enfermedades[1].
Antes que nada, parece que lo que
tenemos aquí sin duda es un ejercicio gimnástico de un valor enorme, pero un
que exige un alto grado de habilidad. La
caja torácica de expande y se refuerzan los pulmones y hombros, la columna
vertebral se endereza, y los músculos abdominales se estiran: una postura
ejemplar desde un punto de vista puramente físico.
A esto se agregan los resultados
que se manifiestan inmediatamente cuando meditamos en esta postura. Antes que nada hay una conciencia
completamente nueva del cuerpo; luego la columna vertebral adquiere una nueva
forma: se hace derecha, mientras que usualmente tiene una forma ligeramente
como S; la “ruta del kundalini” es liberada de sus curvas y así se puede
recorrer más fácilmente. Pero también
hay una influencia en los chakras, y por último si bien no menos importante, el
“circuito” del prana se recanaliza. Sin
embargo tan contradictorio como parece el valor de esta asana como un ejercicio
físico es mayor que su valor meditativo.
La siguiente asan con el mismo
nombre es importante en esta conexión, que contiene todos los beneficios que se
mencionan como secundarios en la asana anterior. Las dos combinadas en una práctica
sistemática dan los resultados que se desean en esta etapa de la evolución.
(45-47) Coloque sus pies firmemente en
los muslos opuestos y coloque sus manos firmemente en medio, una sobre la otra
[en su regazo], fije sus ojos en la punta de la nariz y toque la parte trasera
de los dientes superiores con la punta de la lengua. Presione la barbilla contra el pecho y
levante el aire [apana vayu] lentamente mientras contrae el músculo del ano. Esa es padmasana y destruye todas las enfermedades. [Pero] esto sólo lo pueden lograr unas
cuantas personas inteligentes.
Este es el primer pasa para raja
yoga. En la anterior padmasana creamos
las condiciones físicas esenciales. La
columna vertebral se enderezó y el “arco de los nadis” se estiró (como lo
llamaba mi gurú), así que el verdadero yoga podía empezar ahora. Pero incluso cuando hemos logrado esta
postura es como una olla vacía, por qué lo que es esencial en esto, el prana,
sólo se desarrollará en la segunda etapa.
Esta sección presenta una parte
de la anatomía que todavía no se menciona, como ciertamente no se menciona a
menudo: el músculo del esfínter del ano.
También debemos saber que además del circuito del prana hay otras cuatro
corrientes similares que fluyen a través de nuestro cuerpo, una de las cuales,
llamada apana, fluye a través de las “regiones inferiores” tal como el prana
fluye a través del sistema respiratorio.
Podemos influenciar el prana a través del proceso de la respiración y el
apana con el movimiento del músculo del esfínter mencionado anteriormente. ¿Para qué? Otra vez debemos ver hacia
atrás. Se dijo que el prana debe entrar
en el delgado canal de sushumna; pero el prana no se puede mover más abajo del
diafragma, mientras que apana encuentra su límite superior abajo del diafragma.
Si podemos juntar estas dos
corrientes, un flujo continuo abarca de las narices al final de la columna
vertebral, constituyendo así una sola unidad capaz de satisfacer su tarea.
Ahora se ha creado la condición
que se utilizará prácticamente en el siguiente paso.
(48)
Habiendo adoptado la postura de padmasana, con
las manos una sobre otra y la barbilla presionada firmemente contra el pecho,
medita en Brahma, contrayendo frecuentemente el músculo del ano para levantar
apana. De manera similar, contrayendo la
garganta, fuerza el prana hacia abajo.
Así con la ayuda de kundalini [que se despierta con este proceso]
alcanzamos el Conocimiento más alto.
(49)
Cuando el yogui permanece en padmasana y así
retiene la respiración inhalada a través de las puertas de los nadis [narinas]
alcanza la liberación. No hay duda de
ello.
Si se ha entendido todo hasta ahora, uno tiene una idea de
lo que está en juego. Sólo un punto no
está tan claro como parecería: que el yogui alcanza la liberación. ¿Liberación de qué? ¿Cómo es la liberación?
Es liberado aquel que ve este mundo por lo que realmente
es, un producto de su propia imaginación.
El no liberado creía que es parte de este mundo tangible; tiene que
someterse a las exigencias de las circunstancias y su fortuna o desgracia está
aparentemente atada a este mundo tangible.
Sus deseos son por la posesión de cosas o gente. Sólo vive para la conciencia de lo que le
transmiten sus sentidos. Y más allá del
mundo de los sentidos para él sólo existe la obscuridad de fantasías
dudosas. Una fe incierta en un poder
superior es casi toda la extensión de su espiritualidad, y más frecuentemente
que no incluso esto no es sino un miedo primitivo del castigo que espera de algún
lugar que su comprensión atada a la tierra no puede alcanzar. Su obediencia a leyes divinas se basa en la
debilidad y no en el reconocimiento que él mismo es parte de esa ley, una parte
de la luz eterna – y de la oscuridad.
Estas “dos almas, ¡alas! In su propio peso, se roxan bajo la ilusión
material del cosmos: la materia insensible como maestra con la cual entro al
mundo y en cuyo esclavo pronto se convirtió.
Trastabilla sobre la piedra más pequeña, maldice la piedra y con su
maldición sólo golpea su propia debilidad.
Su condición es una servidumbre imposible. Aquel que busca la fuente de su pena en otro
lado, que trata de demoler el escollo sin darse cuenta de su propia
inconsciencia, siempre es un esclavo.
El liberado conoce y ve todos los problemas dentro de sí
mismo. No es que se haya persuadido a sí
mismo de esto por una lógica filosófica.
No, experimenta en la meditación las fuerzas y el contenido de su propia
personalidad y puede oponerlas objetivamente a impresiones sensoriales. Una vez que se da cuenta de su verdadera
posición es tan libre de esas impresiones sensoriales como el adulto es libre
del apego a los juguetes de su infancia.
Ve esas cosas tan vitales de su mundo como el abuelo ve las muñecas de
sus nietas: no que no tenga sentido de ninguna manera, pero capaces de ser
idolatradas con el costo del poder interno.
Seguramente, no puede persuadir a la niña “no liberada” de la
“inutilidad objetiva” de la muñeca con palabras sabias, pero bajo su guía la
niña puede crecer para alcanzar la madurez para que algún día se de cuenta por
sí misma de la falta de valor de la muñeca.
Aquí, de manera similar, es inútil tratar de persuadir al ser humano
promedio de la inutilidad objetiva de sus juguetes mientras no esté listo para
ello. “No le muestres a los hombres el
verdadero valor de su mundo, sino que enséñales a comprenderlo pos sí
mismos”. Tal vez este sea el precepto
más apto en todo el yoga.
(50)
Coloca los tobillos en la región de los órganos
sexuales [entre el ano y el escroto]: el tobillo derecho a la derecha y el
izquierdo a la izquierda.
Esto significa arrodillarse con las rodillas ligeramente
separadas, los pies cruzados.
(51)
Coloque las palmas sobre las rodillas con los
dedos extendidos hacia fuera y los ojos sobre la punta de la nariz [y respire]
con la boca abierta y la mente concentrada.
(52)
Esta es simhasana, considerada de gran valor por
los yoguis superiores. Esta asana
facilita las tres bhandhas.
Si el estudiante no sabe algo de los bandhas, esta asana
tiene poco significado. Bandha viene de
“atar”. Hemos visto que hay algo que
atar, a saber prana (el circuito superior) y apana (circuito inferior).
Si intentamos esta asana nos damos cuenta que el pecho se
expande cuando inhalamos y el abdomen retrocede. Este es el primer paso de las bandhas.
(53-55) Coloque los tobillos bajo
las nalgas, derecho bajo derecha, izquierdo bajo izquierda, en cada lado del
perineo. Presione las plantas de los
pies juntas y sosténgalas firmemente con ambas manos. Esta es bhadrasana y cura todas las
enfermedades. Los siddhas y yoguis la
llaman gorakshasana. El yogui debe
practicar esto hasta que ya no sienta más dolor o cansancio.
No se obtiene mucho de raja yoga a través de esta
asana. Sí controla los deseos no
deseados.
(56)
Entonces
debe limpiar los nadis practicando pranayama, así como los mudras y kumbhakas
de varios tipos.
Esto se aprenderá en el siguiente nivel.
[1]
“La enseñanza secrea es que debe de haber un espacio de cuatro pulgadas entre
la barbilla y el pecho” Sri Nivasa Iyangar. The
Hatha Yoga Pradipika of Yoga Swami Svatmarama (traducción don comentario)
(Adyar, 1949), p. 22. – Trans.
Cita del Día
Si no estás dispuesto a aprender, nadie puede ayudarte. Si estás dispuesto a aprender, nadie puede pararte. Anónimo.
martes, 1 de abril de 2014
Cita del Día
Un instante es la eternidad; la eternidad es el ahora. Cuando ves a través de este instante, ves a través del que ve. Wu’men Maestro Ch’an
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