Yoga Mala 2

YOGA MALA

SRI K. PATTABHI JOIS

Segunda parte

Niyama.

Llegamos ahora a una discusión de niyama,

el segundo paso, que tiene cinco subramas: shaucha; santosha;

tapas; swadhyaya, y ishwarapranidhana.

Shaucha.

Hay dos tipos de saucha, o purificación: bahis shaucha [purificación externa] y antah shaucha [purificación interna].

Bahir shaucha, la primera, implica lavar las partes externas del cuerpo con barro rojo y agua. Al frotar el cuerpo con el barro, se quitan el sudor y la mugre y el cuerpo queda suave y brillante.

La segunda, antah shaucha, significa ver todo y a todo ser como un amigo y tratar a todos con afecto (maitri). Esto significa comprometer la mente con el sentimiento supremo de que todos son nuestros amigos y considerar que todo es un reflejo de Dios. Es enfoque de nuestra atención en el Ser Supremo es antah shaucha.

De este shaucha doble, se desarrolla una aversión al cuerpo, que se considera abominable, sin esencia y perecedero y se siente un disgusto al tocar el cuerpo de otro. Es entonces que uno siente la pureza del cuerpo y así duda en darse el gusto de pecar.

Shauchat susanga jugupsa parair asamsargah.

[Debido a la pureza, hay un deseo de proteger el cuerpo de uno,

sinedo el contacto con cualquier cosa que le sea adversa].

Patanjali Yoga Sutras ii.40

Santosha.

Santosha, o complacencia, es una noción con la que todos estamos bastante familiarizados. Originalmente, los seres humanos experimentan una euforia cuando sus ingresos aumentan inesperadamente o cuando experimentan algo como caído del cielo de algún tipo. Pero la felicidad de esta clase es momentánea y dura poco. Ya sea que uno sea rico o pobre, si la Diosa de la Fortuna le sonríe a uno o no, o si le llega a uno el honor o el deshonor, uno nunca debe sentirse desalentado. Mantener la mente enfocada en una sola dirección, estando siempre felices, y nunca sentirse arrepentido por ninguna razón, esta es la complacencia conocida como santosha. Si se practica santosha, llega una felicidad sin igual.

Santoshad anuttama sukha labhah.

[Debido a la complacencia, hay un logro insuperado de felicidad].

Patanjali Yoga Sutras ii:42

Tapas.

Tapas significa la observancia llevada a cago para disciplinar al cuerpo y a los órganos de los sentidos. De acuerdo con la Yoga Yognavalkya, los sabios que están bien versados en la austeridad dicen que haciendo penitencias como la regulación de la comida de acuerdo a los ciclos lunares, que disciplina el cuerpo de acuerdo a las escrituras, es la mayor de todas las tapas. Así, tapas que siguen los mandatos de las sastras se deben considerar como grandiosas. “Por medio de ellas se destruyen las impurezas, el antah karana [el instrumento interno, compuesto por la mente, el intelecto, el ego y la facultad de discriminación] se purifica y se perfeccionan el cuerpo y los órganos sensoriales.

Kayendriyasiddhirashuddhiksayah tapaza.

[La perfección del cuerpo y de los órganos de los sentidos se debe

a la intensidad de la práctica espiritual,

siendo la eliminación de impurezas].

Patanjali Yoga Sutras ii:43

Swadhyaya

Swadyhaha es la recitación de versos y oraciones Védicas de acuerdo con las reglas estrictas de la recitación. Los himnos Védicos se deben recitar sin dañar el artha [significado] y la Devata [deidad] de un mantra con el uso de un swara [tono] equivocado o la articulación inadecuada de ashkara [letra], pada [palabra] o varna [frase].

El mantra Gayatri forma la base del estudio de todos los versos Védicos, o mantras, que caen en dos categorías, los Védicos y los Tántricos. Los mantras Védicos son de dos tipos, a saber los pragita y los apragita, y los mantras tántricos, son de tres tipos: los trilinga, pullinga y napumsakalinga. Para aprender su naturaleza, se debe estudiar un texto conocido como Mantra Rahasya. Sin embargo los mantras como estos no son muy útiles para el Raja Yoga, por lo que no hablaremos de ellos ahora.

Los Dioses relacionados con los mantras les dan siddhis [poderes] aaquellos que los entonan y meditan en su significado, y se debe consultar a un Satguru [Guru verdadero o supremo] para aprender sus secretos.

Swadhyayad ishtadevatta samprayogah.

[Debido al aprendizaje y aplicación de los mantras personales,

hay unión con la deidad de uno].

Patanjali Yoga Sutras ii:44

Ishwarapranidhana.

Ishwarapranidhana, o entregarse a Dios, significa llevar a cabo todas nuestras acciones, habladas o silenciosas, sin desear su fruto y ofrecerle el fruto al Señor. Este es el mensaje de los grandes sabios.

Kamatah akamatovapi yat karomi shubhashubham

[Cualquier cosa que haga, ya sea por deseo o no, buena o mala

habiendo entregado eso a ti, actúo como tú me diriges].

Tal ofrenda es conocida como ishwarapranishdana. A través de ishwarapranishdana, se alcanza samadhi [unión con el Supremo], que a su vez condice a alcanzar la perfección y la realización.

Samadhi Siddhi Ishwarapranishdana.

[La perfección de samadhi se debe a la alineación perfecta

de la atención con el vidente omnisciente del interior].

Patanjali Yoga Sutras ii:45

Se deben practicar las ramas y las sub-ramas de yama y niyama, entonces se deben dar pasos para asegurar que uno no cae víctima de la enfermedad, la obligación o la pobreza. Ya que cuando una persona enferma, su mente no puede estar fija, ni puede hacer ningún trabajo. Por lo tanto, el cuerpo, los órganos de los sentidos y la mente se deben estabilizar para evitar que ocurran obstáculos, como la enfermedad.

Para controlar el cuerpo y los órganos de los sentidos, primero se deben estudiar y practicar las asanas, o posturas. En varios lugares de los Upanishads, los grandes sabios están de acuerdo en que la asana es el primer paso en la práctica de las ramas de la Yoga:

Asanam pranasamrdohah prayaharascha dharanam

Dhyanam samadhiretanio shadangani prakirtia.

[Asana, pranayama, prayahara, dharana, dhyana y samadhi

se conocen como las seis ramas].

Shandilya Upanishad

Aquí se ha escrito que hay sólo seis ramas de la Yoga, yama y niyama estando incluidas bajo las ramas de pratyahara y dharana. Ya que los puntos de vista de los sabios Swatmarama y Upanishádicos están de acuerdo con estos puntos, su punto de vista también es aceptable para nosotros. No es posible, después de todo, practicar las ramas y sub-ramas de yama y niyama cuando el cuerpo y los órganos de los sentidos están débiles y angustiados por los obstáculos. Para destruir las enfermedades del cuerpo y los órganos de los sentidos, se debe estudiar y practicar las asanas, que es por lo que Swatmarama habla de esto como las ramas que se deben emprender primero. Con esta práctica, se acondicionará el cuerpo y esto, a su vez, llevará a una mejor salud.

Si se practican las asanas de acuerdo con las reglas establecidas, entonces se pueden prevenir las enfermedades relacionadas con el cuerpo y los órganos de los sentidos. De acuerdo a Swatmarama:

Hathasya prathamangatvad asanam pruvamuchyate

Tasmat asanam kuryat arogyam changalaghavam.

[Se dice que la asana es primaria, debido a que es la primera rama de

Hatha Yoga. Uno debe practicar esa asana que es un estado de

Firmeza, libertad de la enfermedad y ligereza del cuerpo].

Hatha Yoga Pradipika i:17

Para entender la palabra hatha aquí, debenos saber que ha significa el surya nadi y tha significa el Chandía nadi. El proceso de controlar la prana [respiración] que se mueve a través de estos dos hadis se conoce como Hatha Yoga. Yoga significa relación y fuerza. Si el aire que respiramos por la nariz está gobernado por las reglas y la práctica de pranayama, o control de la respiración, entonces la mente será arrestada, como lo afirma un verso de Hatha Yoga Pradipika:

Chale vate chalam chittam

nischale nischalam bhavet.

[La respiración comienza en movimiento, la mente se está moviendo.

Cuando la respiración no tiene movimiento, la mente debe estar inmóvil].

Hatha Yoga Pradipika ii:2

Si, sin embargo, nuestra respiración se está moviendo y no está regulada, entonces la mente debe estar inestable. Regular la respiración estabiliza la mente y la hace firme. El método para dirigir la mente estabilizada hacia el Yo Interno es lo que se conoce como Hatha Yoga.

Si la mente se mueve hacia el Yo por medio del Hatha yoga, esto se conoce como Raja Yoga. Mucha gente piensa erróneamente que Hatha Yoga y Raja Yoga son diferentes, pero esto no es verdad. Como lo explica Swatmarama en el Hatha Yoga Pradipika:

Bhrantya bahumatadhvante raja toga majanatam

Hatha pradipikam dhatee Swaramah kripakarah.

[Debido a la ignorancia de muchas opiniones de aquellos

que a través del error no entienden el Raja Yoga, el compasivo

Swatmarama ofrece el Hatha Paradipika (la Iluminación de Hatha Yoga)].

Hatha Yoga Paradipika i:3

Continuará